Филарет, митрополит московский, Сушков Сергей Петрович, Год: 1869 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 18 минут(ы)

ФИЛАРЕТЪ,
МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКІЙ.

(Отрывокъ изъ записокъ П. В. Сушкова.)
1863-1867 г.

Коломна — благословенная родина Василія Михайловича Дроздова. Нкогда — житница Москвы, вотъ она — неистребляемое зерно сбираетъ на пищу жителей столицы: блюдетъ духовное смя въ своемъ уроженц, грядущемъ пастыр-проповдник, смя вры, любви, чистоты, мудрости, знанія, краснорчія — на питаніе православной паствы плодами духовными.

Духовное происхожденіе Дроздовыхъ ведется издалека, но маститый потомокъ ихъ вспомнилъ имена своихъ праотцевъ только до прапрадда, Игнатія, о которомъ впрочемъ ничего не дошло до него изъ семейныхъ преданій. Онъ служилъ гд-то причетникомъ и однакожъ, по всей вроятности, былъ человкъ начитанвый и разумный, потому что заботился о пріуготовленіи своихъ сыновей на служеніе пресвитерское — и они достигли пресвитерства. Изъ нихъ едоръ Игнатьевичъ (отецъ Михаила едоровича и ддъ Василія Михайловича) былъ протоіереемъ Богоявленской въ Коломн церкви. Другой его ддъ, по матери, Никита Афанасьевичъ также былъ священникомъ. Первый, будучи еще не старъ и. пользуясь добрымъ здоровьемъ, сдалъ свой приходъ своему старшему сыну, съ благимъ намреніемъ въ мір отдлиться отъ міра. Онъ удалился отъ всхъ знакомыхъ и родныхъ, повелъ жизнь уединенную, отшельническую, въ пост и молитв, рдко выходилъ изъ своего домика, видали его только, въ церкви. Не имя, по скудости, часовъ, онъ опредлялъ время келейной молитвы своей (3 раза въ день) горніемъ церковной восковой свчи.

Мать владыки (дочь Никиты Аоанасьевича) Евдокія Никитичва, помстясь на старости въ близкомъ сосдств съ своимъ сыномъ, почти противъ воротъ Троицкаго (Сухаревскаго) подворья, также вела жизнь, по возможности, уединенную. Она часто говла и всегда пріобщалась въ его домовой церкви. Трогательная картина: дряхлая старушка мать предъ старцемъ сыномъ! Съ какою любовію пріобщаетъ сынъ! Съ какою врою пріобщается мать! Какою благодарностью къ Богу горятъ въ нихъ сердца! Какъ легко несется молитва ихъ къ искупителю Христу!.. Нердко видали его, по частымъ недугамъ своей матери, торопливо идущимъ къ ея домику черезъ пространный дворъ, въ глухую ночь и въ зимнюю стужу, съ пособіемъ пастырской молитвы и сыновней любви. Крпкій духомъ, онъ забывалъ немощи своей дряхлющей плоти. Мирно покорный судьбамъ Божіимъ, онъ, не смущаясь кончиной ея, безъ рыданій принялъ послдній вздохъ усопшей, безъ рыданій отдалъ послдній долгъ отшедшей Изъ времени въ вчность. Твердо бодрствуя на молитв поминовеній и погребенія, обрлъ въ душ своей силы встртить гробъ на кладбищ, проводить до могилы, посыпать перстію персть, и кротко-сиротливо возвратиться въ свою келлію въ обычнымъ трудамъ и подвигамъ. Въ урочные дни поминовеній онъ каждогодно посщалъ Пятницкое кладбище, гд сложена земная одежда взятой изъ житейскаго міра души.

Первоначальное воспитаніе получилъ отрокъ Дроздовъ въ Коломенской семинаріи, въ послдствіи переведенной въ Тулу, за упраздненіемъ Коломенской епархіи.

Вспоминая о послднихъ архіереяхъ въ ней, владыка особенно любилъ говорить, при снисходительныхъ бесдахъ со мною, о Мееодіи (Смирнов), какъ о человк ученомъ, большой начитанности и (при хорошемъ званіи еврейскаго языка) отличномъ латинщик. По-латин написалъ онъ и церковную исторію трехъ первыхъ вковъ. Лучше всего въ этомъ труд (говорилъ митрополитъ), по объему и обработк, введеніе. Собственно же исторія, по бглости и краткости изложенія, представляетъ какъ бы конспекты ученой диссертаціи. Такое пространное введеніе въ непространную исторію: ‘большая голова на маломъ туловищ’ — проявляетъ въ писател и усидчивость и торопливость, и обширныя свднія и неполноту соображеній. По-русски онъ немного писалъ, а предпочтительно владлъ и, можно сказать, особенно щеголялъ латинью, зная впрочемъ и греческій языкъ.

Переводимый изъ епархіи въ епархію, изъ Коломны въ Тулу, изъ Тулы въ Тверь, изъ Твери въ Ярославль, Мееодій совершилъ свое святительское служеніе въ Псков, въ сан архіепископа и въ званіи синодальнаго члена. Въ его время Тверь была, по пребыванію въ ней В. К. Екатерины Павловны (герцогини Ольденбургской, въ послдствіи королевы Виртембергской), какъ бы столицей небольшаго германскаго Двора. Отсюда онъ легко могъ бы попасть на кресло первоприсутствующаго въ Св. Синод. Но латынь и еврейскій языкъ хороши въ университетахъ и академіяхъ, а суровая ученость, при необщительности строгаго и нсколько угловатаго пастыря, непріятно дйствовала на среду, съ которой онъ соприкасался по своему положенію. Его, какъ говорится, ‘спустили по холодку.’

Родители ‘Василія Дроздова,’ — черезъ 27 лтъ ‘инока Филарета,’ были любимы и уважаемы въ Коломн. Прихожане усердно заботились о ихъ благосостояніи. Однако доброе расположеніе къ своему приходскому священнику не скоро открылось въ нихъ. Михаилъ едоровичъ былъ посвященъ не по желанію прихожанъ, а по выбору епархіальнаго начальника (до того онъ былъ дьякономъ каедральнаго собора), они имли въ виду другаго и долго хлопотали о его назначеніи. Дло сдлалось не такъ, какъ имъ хотлось. Отсюда недоброжелательство прихожанъ къ своему смиренному пастырю. Въ намренія заставить его удалиться, они умалили до крайней степени своему приношенія на хлбъ насущный, при исполненіи духовныхъ требъ. Такъ, ни радостное рожденіе младенца, ни благоговйное напутствованіе умирающаго, ни свадьба, ни похороны, ни крестины, ни молебствія въ храмовые и семейные праздники, даже посвященные дни Богоматери, даже свтлый день Воскресенія не сопровождались тми, по сил каждаго, приношеніями, безъ которыхъ трудъ и лишенія усугубляются въ безпомощной семь. Михаилъ едоровичъ не ропталъ, жена его Евдокія Никитишна не упадала духомъ, они переносили нужду, какъ испытаніе, Богомъ имъ посланное — и истинно по Евангелію ‘всякой день брали свой крестъ.’ Наконецъ терпніе побдило жестокосердіе. Прихожане и прихожанки образумились, очувствовались и сознались въ своей несправедливости къ отцу Михаилу. Они видли, что онъ заботится о благолпіи и чистот Божьяго дома, что онъ благоговйно, по чиноположенію, всегда усердно совершаетъ каждое служеніе Господу, что во всякое время, и днемъ и ночью, какая бы ни была погода, какое бы ни было разстояніе отъ его дома до призывающихъ священника (приходскій ввренный ему храмъ во имя св. Троицы былъ на конц города, въ Ямской слобод), онъ, прерывая сонъ и отлагая свои для, даже пищу, неудержимо спшитъ къ нимъ съ духовнымъ пособіемъ и утшеніемъ, что жизнь его и матушки Евдокіи Никитишны проходитъ въ пост и молитв, въ трудахъ и лишеніяхъ. И обратились гонители къ невинно-гонимымъ. И удалилась отъ нихъ злая нужда.

Между тмъ благочестивая чета обрла благословеніе Божіе: подъ кровомъ ддушки, когда еще Михаилъ едоровичъ былъ соборнымъ дьякономъ, родился ей сынъ на утху и опору подъ старость лтъ. Крещеніе младенца совершилось въ Богоявленской церкви 1-го января 1783 г. Воспріемникомъ былъ соборный ключарь Петръ Васильевъ, воспріемницей жена іерея Никиты Афанасьева Домника Прокофьева {Приложеніе I.}.

26-го декабря 1782 г. Коломна не разумла еще какого младенца даровалъ ей Богъ?… въ 1822, черезъ сорокъ лтъ, 28-го мая, она спшитъ въ сртеніе своему архипастырю — помолиться съ нимъ въ дом Божіемъ, принять его благословеніе, прослушать его проповдь ‘о любви,’ какъ 40-же почти лтъ позже, въ день празднованія премудрости Божіей, 17-го сентября 1861 г., слушала ученіе о молитв. Первое слово сказано въ Успенскомъ собор въ недлю всхъ святыхъ, второе прочитано викаріемъ епископомъ Леонидомъ въ Тихвинскомъ (Сл. и Р. ч. I стр. 84 и ч. III стр. 370).

Увидвъ впервые посл столькихъ лтъ свою милую родину, проповдникъ исполнился мирною радостью, сладостными воспоминаніями о дтскихъ дняхъ, о близкихъ его сердцу.

‘По неисповдимымъ судьбамъ Божіимъ, видя себя вновь посреди сего града, въ которомъ суждено было мн въ первый разъ увидть свтъ, и отъ котораго теченіемъ происшествій увлеченъ я былъ такъ, что никогда уже видть его не чаялъ,— сверхъ чаянія, вновь находясь посреди братій и ближнихъ, въ сообществ которыхъ получилъ первыя пріятныя ощущенія жизни, желалъ бы я совершенно предаться сильному влеченію любви къ отчизн, — любви, по которой, какъ изъясняется нкто изъ ерусалимлянъ, дти ерусалима благоволиша каменіе его, и персть его ущедряти (Псал. С, 15), то-есть самые камни отечественнаго града имъ любезны, милъ даже прахъ путей его. Сердце мое готово теперь воспвать сему граду пснь, которую они воспвали своему ерусалиму…’

Но вотъ онъ слышитъ слова Христовы: Иже любить отца или матерь паче Мене, нсть Мене достоинъ!и возглашаетъ въ храм родномъ среди ближнихъ и братій: ‘Покорю любовь къ ближнимъ и братіямъ,— покорю любви къ Богу и Христу, забуду люди моя и отца моего, и потщуся помнить токмо людей Господнихъ и домъ Отца небеснаго?’…

И вотъ онъ учитъ любви къ Богу и Христу: ‘Если нтъ любви, то вра не иметъ силы и успха и не достигаетъ спасенія. Вра безъ любви есть образъ безъ жизни: любовь, какъ дыханіе Св. Дука, одушевляетъ вру и творитъ ее дятельною и спасительною. Если желаешь спасенъ бытъ врою: возлюби Того, въ Кого вруешь’…

‘Любовь къ Богу все обращаетъ въ средство къ нашему спасенію и блаженству, безъ нея вс средства не достигаютъ сей цли. Не будетъ свтить свтильникъ безъ елея: и молитва не озаритъ духа безъ любви. Не взыдетъ безъ огня куреніе кадила и молитва безъ любви не взыдетъ къ Богу’…

Коломна молилась и радовалась на своего роднаго учителя. Тогда миновала четверть почти вка той пор, какъ миловидный, любознательный и благонравный юноша (за перемщеніемъ въ 1799 г. семинаріи изъ Коломны въ Калугу), на 17-мъ году своего мирнаго существованія, покинулъ родительскій домъ, чтобы пріютиться подъ кровомъ Троице-Сергіевской Лавры и въ ней довершить свое образованіе.

Когда онъ прибылъ въ Лавру, съ нсколькими изъ своихъ коломенскихъ товарищей, всмъ имъ было объявлено, что они будутъ понижены однимъ классомъ. Отецъ его потребовалъ для своего сына экзамена. На испытаніи предложена коломенскому студенту задача изъ философіи: ‘о врожденныхъ идеяхъ.’ Дали юнош листъ бумаги и онъ, окруженный преподавателями, на глазахъ ректора и намстника, долженъ былъ писать по-латын на заданную тему. Вопросъ имъ скоро разршенъ — и пришелецъ коломенскій принятъ на философскій курсъ.

Молитвою къ Св. Сергію и молитвами Св. Сергія онъ обрлъ глубокомысленный, страхомъ Божіимъ, врою во Христа и любовію къ ближнимъ проникнутый взглядъ на міръ, на жизнь, на людей. По минованіи короткаго времени учебнаго курса, ученикъ Лаврской семинаріи сталъ въ ней учителемъ (съ 27-го ноября 1803 г.) Въ начал онъ преподавалъ еврейскій и греческій языки, а потомъ высшее краснорчіе и риторику. Ректоръ архимандритъ Евграфъ (Музалевскій-Платоновъ) прочилъ его на философскую каедру, но онъ всячески уклонялся отъ такой чести, не сознавая себя достаточно свдущимъ въ наук вообще и въ любомудріи преимущественно. Вотъ первая черта смиренія въ юнош, развившагося до младенческой простоты смиренномудрія въ старц.

Объ отроческой, ученической, а потомъ учительской и иноческой жизни его сохранилось такое преданіе: онъ любилъ музыку, занимался шахматной игрой и потшался ловлею рыбы: смло, съ рыбачьей стью, впереди своихъ товарищей, на заводи, или, какъ говорится у рыбаковъ, на крыл носился юноша по вианскимъ глубокимъ прудамъ. Какъ кстати это занятіе рыбной ловлей, это содружество съ любезной благословеннымъ рыбарямъ-апостоламъ стихіей въ преемник ихъ по рукоположенію святительства!.. Позже покинувъ отроческія забавы и устраняя праздность отъ головы и сердца, даже въ краткіе часы отдыха отъ молитвъ и уроковъ, онъ употреблялъ ихъ обыкновенно то на головоломную игру въ шахматы — это для упражненія ума, то на извлеченіе стройныхъ звуковъ изъ ддовскихъ гуслей — это для занятія души. Съ дтства прислушивался внукъ къ игр на нихъ своего дда и перенялъ отъ него искусство бряцать по струнамъ царя-пророка. Жаль, что въ вашихъ обителяхъ и духовныхъ училищахъ забыты псалтырь и гусли Давида. Я помню еще бойкихъ гусляровъ въ народ, теперь рдко-рдко гд найдется этотъ древній кивотъ священныхъ псалмопній.

Вспоминая о счастливой пор дтства, онъ съ любовію вспоминаетъ и о своихъ товарищахъ, начальникахъ, учителяхъ и ученикахъ. Въ числ ихъ ректоръ Евграфъ оставался съ нимъ въ дружб до конца своей жизни. Только однажды они было поразладили, но остуда между ними вскор согрлась взаимностью чувствъ пріязни и уваженія другъ въ другу. Ректоръ, по давнему обычаю въ Лавр, устраивая подобающую встрчу митрополиту Платону, въ день его имянинъ, предложилъ Василью Михайловичу написать въ честь ему стихи и съ нкоторыми изъ своихъ товарищей выдти передъ гостей въ сочиненномъ на заданную тему разговор. Стихи по-латын были имъ написаны, а отъ разговора онъ отказался: ‘это театральное представленіe! я не желаю быть актеромъ.’ Отсюда кратковременная между ими остуда.

Любовь питомца къ своему духовному, тайнонаставнику Св. Сергію, къ мсту своего окончательнаго воспитанія и къ освященнымъ окрестностямъ Лавры, въ Вианіи и къ Гесиманіи чувствуется въ очень многихъ изъ словъ и рчей его. Онъ любитъ вспоминать время своего дтства въ родной ему Коломн и время сиротства въ обители, изъ которой въ вакаціонную пору воспитанники перебирались на отдыхъ и прогулки за 3—4 версты подъ тнь дремучихъ лсовъ, гд теперь Гесиманскій свитъ, и вотъ черезъ 60 лтъ, при освященіи тамъ храма Св. Праведнаго Филрета Милостиваго, 27-го сентября 1860 г., воспоминанія въ душ его пробудились — и рисуетъ онъ въ 32-й проповди былое (стр. 199 ч. III). ‘Мсто, гд мы теперь находимся, въ продолженіи шестидесяти лтъ знаю какъ очевидецъ и сверхъ того, когда пришелъ я сюда въ первый годъ текущаго столтія, встртилъ здсь ясные слды и воспоминанія прошедшаго столтія. Да не покажется то празднымъ словомъ, если возобновлю теперь нкоторыя изъ сихъ воспоминаній. Это будетъ не мимо ныншняго праздника.’

‘Здсь былъ домъ изящнаго зодчества, который устроеніемъ своимъ показывалъ, что онъ назначенъ былъ не для постояннаго жительства, а только для лтнихъ увеселительныхъ посщеній. Здсь былъ садъ, въ которомъ растительная природа слишкомъ много страдала отъ искусства, ухищрявшагося дать ей образы, ей несродные. Для чего это сдлала обитель монашествующихъ? Какъ взиралъ на сіе преподобный Сергій, любитель простоты, и никакъ не любитель роскоши и чувственныхъ удовольствій? Какъ допустилъ онъ сіе въ своей области, такъ близко къ нему?’

‘Во первыхъ, думаю, онъ снисходительно смотрлъ на дло, потому что имлъ въ виду намреніе, которымъ или оправдывалось или извинялось дло. Урочище сіе было украшено для царскихъ посщеній. Тогда какъ высота царская смирялась предъ смиреніемъ святаго, тогда какъ благоговніе меньшихъ сыновъ преп. Сергія соединялось съ благоговніемъ державныхъ въ молитв о спасеніи душъ ихъ и о благ царства ихъ: врноподданническая любовь желала проявить себя и въ томъ, чтобы представить царскимъ взорамъ нкія черты обычнаго для нихъ благолпія и великолпія.’

‘Во вторыхъ, преподобный Сергій безъ прещенія допускалъ, чтобы въ области его являлись нкоторые виды мірскаго великолпія, думаю, потому, что смотрлъ на нихъ какъ на пробгающую тнь, и, какъ таинникъ Провидвія Божія, предоставлялъ себ въ послдствіи времени открыть здсь иные, духу его свойственные виды.’

‘Вншнія обстоятельства Сергіевой Лавры измняются. Ея древнее достояніе вземлется отъ нея, и чрезъ то снимаются съ нея многія мірскія обязанности и заботы. Прежнее великолпіе становится не нужнымъ такъ какъ и невозможнымъ. Здшній царскій домъ и садъ длаются мстомъ скромнаго отдохновенія наставниковъ и учениковъ духовнаго училища, которое Лавра основала въ своихъ стнахъ, на своемъ иждивеніи, во дни своего изобилія. По времени увеселительнаго дома не стало: садъ, уступленный искусствомъ природ, обратился въ лсъ. Такимъ образомъ преп. Сергій достигъ того, что упразднилось здсь мірское, допущенное на время, и, какъ бы желая вознаградить себя за сіе допущеніе, благоизволилъ, чтобъ здсь водворилось духовное.’

Еще нсколько строкъ изъ 20-го слова въ ч. II, стр. 67 — 68.

‘Кто покажетъ мн малый деревянный храмъ, на которомъ въ первый разъ наречено здсь имя Пресвятыя Троицы? Вошелъ бы я въ него на всенощное бдніе, когда въ немъ съ трескомъ и дымомъ горящая лучина свтитъ чтенію и пнію, но сердца молящихся горятъ тише и ясне свщи, и пламень ихъ досягаетъ до неба, и ангелы восходятъ и нисходятъ въ пламени ихъ жертвы духовной. Отворите мн дверь тсной келліи, чтобы я могъ вздохнуть ея воздухомъ, который трепеталъ отъ гласа молитвъ и воздыханій преподобнаго Сергія, который орошенъ дождемъ слезъ его, въ которомъ впечатлно столько глаголовъ духовныхъ, пророчествевныхъ, чудодйственныхъ. Дайте мн облобызать прагъ ея сней, который истертъ ногами святыхъ, и чрезъ который однажды переступили стопы Царицы Небесной. Укажите мн еще другія сни другой келліи, которую въ одинъ день своими руками построилъ преподобный Сергій и въ награду за трудъ дня и за гладъ нсколькихъ дней получилъ укругъ согнивающаго хлба.’

Дале. ‘Вдь это все здсь: только закрыто временемъ, или заключено въ сихъ ведичественныхъ зданіяхъ, какъ высокой цны сокровище въ великолпномъ ковчег. Откройте мн ковчегъ, покажите сокровище, оно непохитимо и неистощимо, изъ него, безъ ущерба его, можно заимствовать благопотребное, напримръ, безмолвіе молитвы, простоту жизни, смиреніе мудрованія.’

Въ 1808 г. ноября 16-го, посл вечерни, повергся у священной раки Чудотворца новопризванный инокъ его древней обители. Василій Дроздовъ нареченъ Филаретомъ. Въ день празднованія преподобному Никону, 17-го числа, впервые облекся онъ въ монашескую расу и сталъ въ ряды воиновъ Христовыхъ, а черезъ пять дней отъ постриженія посвященъ въ іеродіакона. Онъ былъ тогда на 27 году. Правило не постригать въ монашество до установленнаго возраста не всегда строго соблюдалось. Бывали исключенія по обстоятельствамъ и видамъ духовнаго начальства. Такъ было и съ нимъ. Митрополитъ Платонъ, какъ бы предвидя въ немъ одного изъ своихъ преемниковъ, ревниво сберегалъ его для Лавры и когда въ Синод возникъ вопросъ о лтахъ Василія Дроздова, онъ объявилъ, что срочный годъ не далеко — и Синодъ предоставилъ архимандриту Свято-Троице-Сергіевой Лавры совершить постриженіе, когда наступитъ срочное время. Такъ прежде этой ршительной поры въ жизни любимца Платонова два раза Коломенскіе жители просили поставить къ нимъ студента Дроздова священникомъ, но въ оба раза имъ было отказано. Объ одной изъ двухъ неудачъ просителей . П. Погодинъ доставилъ мн разсказъ И. И. Лажечникова. Листокъ даровитаго писателя содержитъ два анекдота о М. М. Платон. Ни того ни другаго однако нтъ въ двухъ изданіяхъ книги его біографа И. М. Снегирева: ‘жизнь М. М. Платона.’ По разсказу Лажечникова купецъ Бвстратій Лахтинъ явился въ Внеанію съ заручной отъ прихожанъ ‘церкви Воскресенія, что въ крпости.’ Митрополитъ сказалъ ему: ‘избери самъ посреди воспитанниковъ Академіи.’ — Если такова милость твоя въ паств Коломенской — проговорилъ Евстратій — то дай намъ въ пастыря Василія Дроздова’…

На это онъ получилъ въ отвтъ пророчество, что — (какъ объяснялъ будто-бы ему митрополитъ) — ‘такой же блый клобукъ, какой ты на мн видишь, ожидаетъ его (Дроздова) со временемъ.’

Сказаніе это сомнительно: 4) не углубляясь въ древность, что до времени Платона, то едва ли тогда, какъ и теперь, гд либо и кому бы то ни было дозволялось выбирать священника или діакона изъ духовныхъ воспитанниковъ до выпуска ихъ изъ училищъ, епархіальное начальство само удостоиваетъ посвященія въ то или другое званіе лучшихъ изъ нихъ по успхамъ и поведенію. 2) Академіи тогда еще не было въ Лавр. 3) Предсказаніе о бломъ клобук было бы преждевременно, потому что знаменитый ученикъ Лавры не поступалъ и не извстно тогда было даже поступитъ ли въ монашество. Впрочемъ самъ владыко ршительно отвергъ такое о себ прорицаніе. 4) Едва ли Коломенскій купецъ разговаривалъ съ архипастыремъ такъ за просто: твоя милость, дай и т. д. Дло было такъ: приходили, какъ выше сказано, съ заручной просьбой изъ Коломны, не уклонялся отъ поступленія въ священство и приглашаемый, но митрополитъ не отпустилъ своего проповдника на родину. Онъ всегда любовался его проповдями — и издавъ ‘исторію церкви, ‘ подарилъ ему одинъ оттискъ съ такою надписью: ‘Господину Дроздову — отличному проповднику.’ — Проповдникъ-старецъ еще не давно (въ конц 1863 г.) вспоминалъ объ этомъ подарк и объ этой одобрительной надписи.

Конечно, вниманіе такого лица, какъ Платонъ, могло не позабыться. Но нашъ любвеобильный пастырь сохранилъ въ сердц своемъ память и о такихъ мелкихъ людяхъ, о которыхъ другіе никогда бы и не подумали. Онъ съ чувствомъ признательности вспоминалъ какъ-то о своихъ первыхъ служкахъ въ древней столиц. Когда его назначили въ Московскую епархію, онъ былъ въ Петербург. Ему нужно было дождаться своего предмстника. Митрополитъ Серафимъ привезъ съ собою двухъ служекъ, двухъ братьевъ Утениныхъ, взятыхъ имъ изъ Чудова. Новый пастырь Москвы оставилъ ихъ при себ. Оба они, какъ и вс, которыхъ я знавалъ понын, были преданы своему властителю. Одинъ изъ нихъ, по истеченіи 25 лтъ пребыванія владыки на Московской паств, поджидалъ до утренней службы минуты, когда можно было войти въ его спальню, чтобъ первому поздравить дорогаго святителя съ юбилеемъ — и тронуло митрополита такое усердіе къ нему и не забылъ онъ простое слово привтствія своего давняго прислужника.— Другой, избгая рекрутской повинности, записался въ купеческое сословіе и все-таки не покинулъ своей должности и стоически трясся на высокихъ запяткахъ владычной кареты — и владыка помнилъ его службу и преданность.

Инокъ-преподаватель и наставникъ въ сред своихъ товарищей, при разныхъ трудахъ и занятіяхъ, подвизался въ пост и молитв, запасался духовными силами на совершеніе предлежавшаго ему поприща.

Въ 1809 г. онъ былъ вызванъ въ Петербургъ.

Въ свтлый день Богоявленія, на зар, възжаетъ въ заставу рогожная кибитка, изъ нея съ любопытствомъ оглядываетъ по пути молодой, въ цвт лтъ іеродіаконъ высокія, нердко сплошныя зданія по об стороны длинныхъ, широкихъ, стройныхъ улицъ, любуется красотой сверной Пальмиры, дивится малочисленности храмовъ Божіихъ, и въ раздумьи достигаетъ Александро-Невской Лавры, гд черезъ четыре не вступно мсяца отъ посвященія въ іеродіанова — 28-го марта, въ Пасху, онъ былъ посвященъ въ санъ іеромонаха и усердно отслужилъ дв литургіи: одну еще дьякономъ, другую уже возносителемъ безкровной жертвы.

Знавшій и оцнившій его ректоръ Лаврской семинаріи Евграфъ былъ тогда ректоромъ С.-Петерб. Духовной Академіи. Три раза ходатайствовалъ онъ о назначеніи своего воспитанника бакалавромъ, три раза — неудачи. Его назначили (1-го марта 1809 г) въ Петербургскую семинарію инспекторомъ ‘въ званіи академическаго бакалавра’ и профессоромъ философскихъ наукъ, отъ преподаванія которыхъ онъ такъ усильно отбивался въ Сергіевской Лавр, гд, какъ говорятъ, любимой его мечтой было желаніе удостоиться по времени стать ‘гробовымъ’ у раки преподобнаго Сергія. Наконецъ въ 1810 г. (8-го Февраля) юный инспекторъ семинаріи и ректоръ Александровскаго узднаго училища перемщенъ бакалавромъ богословскихъ наукъ въ академію, гд преподавалъ ‘догматическое богословіе, церковную исторію и древности церковныя.’ — 30-го іюня 1811 г. онъ, въ смиренномъ званіи іеромонаха (чуть ли это не первый былъ примръ), Всемилостивйше пожалованъ за отличіе въ проповданіи слова Божія наперснымъ крестомъ съ драгоцнными камнями, а черезъ нсколько дней посл этой награды возведенъ въ санъ архимандрита (8-го іюля).

До полученія постоянной должности инокъ, заброшенный судьбой на берега Невы, пріютился у своего прежняго наставника, добраго, почтеннаго ректора Евграфа. Тутъ сошлись скудость съ нуждою. И хозяинъ и гость небольшія имли средства къ жизни. И помщеніе-то ихъ было до того тсно, что негд было поставить кровати для гостя, который и клалъ свою постель на полу.

Въ начал 1812 г. (11 марта) архимандритъ Филаретъ опредленъ ректоромъ Духовной академіи и въ тоже время настоятелемъ Юрьева монастыря. Настоятельство продолжалось (Чт. въ Общ. И. и Др. Рос. 1858 кн. 11 ‘Описаніе Новгородскаго Юрьева монастыря’ о. Макарія, стр. 108) съ 27-го, а по послужному списку съ 29 марта 1812 г. по 7 марта 1816 г., когда онъ былъ назначенъ настоятелемъ Московскаго Ставропигіальнаго Новоспасскаго монастыря (число взято изъ статьи о. Макарія).

Пять лтъ пробылъ онъ въ трудной должности ректора до 1817 г., когда былъ посвященъ въ санъ архіерейскій, назначенъ викарнымъ С. П. Б. Митрополита, наименованъ епископомъ Ревельскимъ и членомъ главнаго правленія училищъ.

Между тмъ прибылъ изъ Германіи на берега Невы одинъ изъ послдователей Канта, нкто Фесслеръ. Сильно поддерживаемый Сперанскимъ, онъ скоро сталъ замчательнымъ лицемъ. Вотъ какъ дошла до него рчь. Въ книг II Чтеній въ Общ Ист. и Др. Рос. 1859 редакторъ О. М. Бодянскій помстилъ замчанія на его ‘конспектъ философскихъ наукъ’ рязанскаго архіепископа еофилакта. Разсуждая о статьяхъ въ этой книг напечатанныхъ, митрополитъ московскій вспомнилъ и о лично извстномъ ему Фесслер.

‘Критицизмъ’ Канта (род. въ 1724 г., ум. въ 1804) произвелъ сильное вліяніе на современныхъ ему мыслителей. Ученіе его господствовало въ Германіи въ продолженіи четверти столтія. Когда впослдствіи закрыты были въ ней каедры Кантовой философіи, многіе изъ учениковъ и послдователей Канта удалились въ чужіе края и къ намъ въ Россію. Въ числ ихъ профессоры университетовъ: Московскаго — Мельманъ (изключенъ изъ университета въ 1795 г.) и Буле, Дерптскаго — Паротъ, Харьковскаго — Якобъ и С.-Петербургской духовной академіи — Фесслеръ.

Какъ конспектъ во многомъ расходился съ ученіемъ православной церкви, то замчанія рязанскаго архіепископа еофилакта (члена коммиссіи духовныхъ училищъ) отстранили Фесслера отъ каедры въ петербургской духовной академіи, и тмъ легче, что въ ‘ученыхъ вдомостяхъ’ 1810 г. (NoNo 38, 39, 57 и 58) про него сказано, что будто бы онъ ‘прошелъ вс степени вры, сомннія и познаній, и что потерявши первую и не удовольствовавшись послдними, погрузился въ совершенный идеализмъ.’ А по мннію строгаго еофилакта онъ и иллюминатъ, и пантеистъ — все что угодно.. Въ сущности же Фесслеръ былъ жалкой игрушкой слпой судьбы, гонявшей его изъ края въ край, изъ церкви въ церковь и по жизни своей всего скоре могъ бы назваться фаталистомъ. Въ начал онъ принадлежалъ въ римскому духовенству. Не поладивъ съ братіей Капуцинскаго ордена, и будучи вынужденъ покинуть монастырь, въ которомъ занимался богословіемъ и философіей, онъ отказался отъ латинскаго вроисповданія и сталъ лютераниномъ. Изыскивая средства къ пропитанію, бднякъ скитался изъ страны въ страну, изъ города въ городъ и дошелъ до талой нищеты, что когда приходилось ему смнять блье, несчастный въ продолженіе мыть’ и сушки, т.-е. часа два сидлъ запершись въ своей горенк, окутанный въ одяло. Перебравшись въ Берлинъ, онъ вынужденъ былъ, чтобъ не умереть съ голоду, писать журнальныя статьи и романы, за которые получалъ умренную плату съ листа. Пытался онъ заняться и адвокатствомъ. Наконецъ графъ Сперенокій вызвалъ его цъ Россію. Тогда (въ 1810 г.) наше правительство заботилось о возможно лучшемъ устройств с.-петербургской духовной академіи и повсюду отыскивало ученйшихъ преподавателей. Такимъ образомъ эксъ-католикъ и на ту пору лютеранинъ сталъ учителемъ въ православной академіи. На первый разъ ему досталась каедра еврейскаго языка (при предсдательств въ одной изъ масонскихъ ложъ въ Петербург). Потомъ предполагалось возвести его на каедру философіи, что, какъ мы видли, не состоялось. Конспектъ написанъ имъ полатын. Какъ въ коммиссіи духовныхъ училищъ, долженствовавшей обсудить предначертаніе профессора, были и такіе члены, которые не разумли латинскаго языка, то его нужно было перевести на русскій и этотъ переводъ составленъ бакалавромъ духовной академіи Филаретомъ. Замчательно, что ему же (архимандриту уже и ректору, тогда пылкому, восторженному, молодому человку, нын смиренно-мудрому старцу первосвятителю) довелось и позже перевести другую тетрадь Фесслера ‘о философіи древней и новой или во* сточной и западной’, иначе о переход или такъ сказать о перелив первой во вторую. Эта тетрадь была найдены въ числ бумагъ Сперанскаго, при опал и высылк его изъ Петербурга.

Посл всхъ неудачъ наконецъ Фесслеръ попалъ въ Саратовъ суперинтендантомъ и охотно проповдывалъ свои мннія сарептскимъ гернгутерамъ. Посвященъ онъ былъ въ Финляндіи. Умеръ въ томъ же году (1839), какъ и покровитель его Сперанскій.

Изъ Ревеля Владыко переведенъ въ Тверь архіепископомъ и наименованъ членомъ св. синода въ 1819 г. (15 марта). Черезъ полтора года, въ сентябр 1820, перемщенъ въ Ярославль и на слдующій 1821 г. въ матушку Москву златоглавую.

Пастырская дятельность его впервые проявилась въ тверской епархіи. Въ прибалтійской сторон изъ предлахъ святительства Св. Димитрія Ростовскаго ему не удалось побывать. Въ Ревель не пустили его занятія по обязанностямъ викарнаго при ветхомъ лтами Амвросіи, въ Ярославль — дла Синода, въ которомъ юнъ былъ на очереди, а между тмъ его перемстили подъ снь московскихъ чудотворцевъ. Душа его рвалась однако въ Ростовъ поклониться св. Димитрію и прочимъ св. мужамъ ‘такъ давно святой земли.’ Не скоро исполнилось его желаніе. Въ 1836 г. онъ постилъ ставропигіальный іаковлевскій монастырь и 14 іюня излилъ свои смиренныя чувства предъ лицемъ давнихъ служителей слова:

‘Говорить ли мн здсь? Тратить ли для сосдней нивы смя слова, котораго запасъ въ моей малой кошниц слишкомъ скуденъ для на· сянія участка земли, собственно мн указаннаго небеснымъ земледльцемъ? Не дерзновенно ли отверзаю мои уста здсь, гд, кажется, еще не совсмъ замолкло духовное вмст и витійствеяное слово святителя Димитрія, гд сильне всякаго слова говорятъ дла его и единочестныхъ предшественниковъ его акова, Игнатія, Исаіи, Леонтія, не только учительныя дла святой и святительской жизни, но еще боле чудныя дла, совершаемыя среди гробоваго покоя? Не лучше ли въ благоговйномъ безмолвіи смотрть на сію, такъ давно святую землю, на сей древній вертоградъ и разсадникъ святыни и преподобія, гд рано процвлъ Авраамій, откуда пересажденъ многоплодный добродтелями я дарованіями, многовтвистый учениками, Сергій, откуда овъ возросъ до неизвстной прежде на свер высоты патріаршества, гд родоначальникъ царей святительствовалъ и готовился поддержать потрясенный первосвятительскій въ Россіи престолъ? И такъ умолкнуть?’

‘Но не само ли слово Божіе изрекло законъ слова человческаго: ‘отъ избытка сердца уста глаголютъ’. ‘Нтъ, не возбраняйте устамъ моимъ немощнымъ, сильные Богомъ служители и творцы слова, но паче, данною вамъ благодатію, уврачуйте мою немощь, восполните мое оскудніе, какъ на немногія минуты настоящяго слова, такъ и на весь остатокъ моего недостойнаго служенія слову, если какой сохраняется еще мн долготерпніемъ и благодатію небеснаго пастыреначальника’.

Древняя столица радовалась перемщенію архіепископа ярославскаго. Московская Консисторія поспшила передать ему и свою личную радость, вмст съ изъявленіемъ благихъ желаній и надеждъ. Не замедлилъ и онъ отвтомъ на привтъ, ‘сквозь который уразумлъ и нкій себ совтъ.’

Почтенный архимандритъ Даниловскаго монастыря аковъ, узнавъ? что я веду настоящія записки и желая пособить мн въ моемъ стараніи собрать всевозможныя о нашемъ архипастыр свднія, доставилъ мн списки съ отзыва къ нему Консисторіи и съ его отвта ей, на имя одного изъ членовъ ея, архимандрита Спасо-Андроніевскаго монастыря Гермогена (Приложенія II и III).

14 августа 1821 г. новый пастырь, при вступленіи въ управленіе московскою паствою, привтствовалъ церковь престольнаго града привтствіемъ апостола Павла церкви въ Рим: ‘благодать вамъ и миръ отъ Бога, Отца Нашего и Господа исуса Христа.’

Смиренно ставъ ‘среди столь великія церкви’,— умаляясь и благоговя предъ своими предмстниками, исповдавъ свое опасеніе пріять доставшійся ему жребій служенія: избери могуща иного, его же послеши (Исх. IV, 13), намекнувъ, что принялъ высокое служеніе по послушанію вол Господней: азъ же кто есмь, могій возбранити Бога (Дян. XI, 47), новый пастырь преподалъ назидательное поученіе своей новой паств, молилъ молитвъ о себ сопастырей и заключилъ свое первое въ Москв слово молитвою о мир всмъ и каждому: ‘Миръ пасущимъ стадо Божіе — въ христіанскомъ послушаніи пасомыхъ, миръ пасомымъ — въ отеческомъ и братскомъ попеченіи пасущихъ. Миръ начальствующимъ — въ врности подчиненныхъ. Миръ подчиненнымъ — въ мудрости и кротости начальствующихъ. Миръ судящимъ — въ непритворной искренности судимыхъ, миръ судимымъ — въ прозорливости и безпристрастіи судящихъ. Миръ продающимъ и купующимъ — во взаимномъ отвращеніи отъ лукавства и обмана. Миръ длающимъ и трудящимся — въ благословенномъ успх полезнаго дянія и въ обильномъ плод труда праведнаго. Миръ всмъ! Аминь.’

ПРИЛОЖЕНЯ.

Получено лично отъ Владыки*).

Въ Архив Московской Духовной Консисторіи по справк.

По метрикамъ г. Коломны Богоявленской церкви за 1782 г. въ 1-й части о рождающихся въ декабр подъ No 19-мъ число 26-е записано:

‘У соборнаго діакона Михаила едорова родился сынъ Василій. Крещенъ генваря 1-го числа. Воспріемникомъ былъ соборный ключарь Петръ Васильевъ, воспріемница Домника Прокопіева жена іерея Никиты Аонасьева.’

Съ подлинною записью врно:

Исправляющій должность Секретарь Консисторіи
Розановъ.

4-го февраля, 1864.

*) Замтка H. В. Сушкова.

II.

Письмо Членовъ Московской Духовной Консисторіи въ Преосвященному Архіепископу Филарету

Высокопреосвященнйшій Владыко,
Милостивйшій отецъ и Архипастырь!

Восхищаясь вожделннымъ событіемъ, увнчавшимъ желанія паствы, верховнымъ промысломъ ввренной управленію Вашему,— въ лиц оной осмливаемся открыть предъ Вами сычовнія чувства. Имя предметомъ распространеніе живыхъ истинъ, почерпнутыхъ Вами изъ источника жизни, Вы всегда были украшеніемъ церкви истинно врующихъ. Просвщеніе, распространяемое Вами, какъ примромъ назидательной жизни, такъ и образованными произведеніями озареннаго свыше ума Вашего, кротость, свойственная Вашему духу, и мудрыя распоряженія, принимаемыя Вами къ утвержденію порядка, одушевляютъ и насъ надеждою отвтствовать благимъ начинаніямъ Вашимъ. Сладостно хотя нсколько содйствовать намреніямъ такого Архипастыря, который поставляетъ существенною для себя обязанностію назидать и дйствовать по правиламъ любви христіанской.

Простите, Милостивйшій Архипастырь, выраженіямъ, вытекающимъ изъ сердецъ, всегда съ удивленіемъ почитающихъ украшающія Васъ совершенства. Удостойте принять простое сіе привтствіе, сопровождаемое усерднымъ моленіемъ къ Пастыреначальнику, чтобы онъ сохранилъ жизнь Вашу подъ кровомъ Своей благости, ко благу церкви и всей паствы Вашей.

Вашего Высокопреосвященства
Милостивйшаго отца и Архипастыря
нижайшіе послушники
Московской Духовной Консисторіи присутствующіе.

юля 14-го числа,

1821 года.

Москва.

III.

Отвтъ на имя Андроніевскаго Архимандрита Гермогена.

Преподобный отецъ Архимандритъ,
возлюбленный о Господ братъ!

Въ лиц вашемъ да будетъ мн позволено отвтствовать вамъ, вмст съ сотрудниками вашими по Консисторіи, на общее письмо ваше.

Письмо сіе я принялъ — какъ начатокъ общенія Московской церкви съ моимъ недостоинствомъ.

Господь да благословитъ сей начатокъ и да совершитъ насъ всхъ въ общеніе истинное, чистое и полное.

Доброе мнніе и надежды, коими вы безъ заслуги предваряете, признаю я со стороны вашей за дйствіе благаго ока, которое ищетъ добраго и не примчаетъ недостатковъ, а въ отношеніи ко мн — за наставленіе и побужденіе къ тому, къ чему я стремиться долженъ. Споспшествуйте мн, отцы и братья, молитвами вашими и сотрудничествомъ вашимъ — да будетъ служеніе мое не осуждено предъ Богомъ и угодно великой церкви Московской.

Каждый день помышляю о пути къ вамъ, но, кром другихъ препятствій къ сему пути, мн нужно прежде благословеніе достопочитаемаго предшественника.

Съ надеждою и любовію духа есмь
вашъ усердный
Филаретъ, Архіепископъ Московскій.

С.-Петербургъ.

юля 19-го числа.

P. S. Есть ли время я у васъ такъ дождливо, какъ и здсь, то, думаю, совершаются моленія.

‘Бесды въ обществ любителей Россійской словесности’. Выпускъ второй. Москва, 1868

ФИЛАРЕТЪ,МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКІЙ.

ПРИЛОЖЕНЯ.

Въ Архив Московской Духовной Консисторіи по справк.

Письмо Членовъ Московской Духовной Консисторіи въ Преосвященному Архіепископу Филарету

Отвтъ на имя Андроніевскаго Архимандрита Гермогена.

Читайте также:

ФИЛАРЕТЪ,
МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКІЙ.