I.
I.
А. Крымский.
II.
II.
Библиография:
А. Стариков
III.
III.
И. С. Брагинский.
Джами: критико-биографическая справка, Джами, Год: 1964
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Джами (Абд-эр-рахман Нур-эд-дин Ибн Ахмед, по прозвищу Джами, 1414—1492) — знаменитый персидский поэт и ученый. Слава Д. была настолько громка, что персидский султан Абу-Саид вызвал его к своему двору в Герат, здесь Д. остался и при следующем султане, визирем которого был известный персидский меценат — Мир-Али-Шир. Д. сторонился от придворных удовольствий и предавался созерцательной жизни, сам низкого происхождения, он любил общение с простым людом, в свою очередь, народ обожал Д. В день его смерти весь город был в трауре. По повелению султана, поэту-дервишу были устроены блестящие похороны. После Д. осталось до 40 произведений самого разнообразного содержания. Для ориенталистов важнейшим является обширный трактат Д. о суфизме (см.): ‘Нефехат-аль-онс’ (изд. в Калькутте 1859, а по-турецки 1854, французский перевод Silvestre de Sacy: ‘Les haleines de la familiarit. Vie des sofis’, Пар., 1831 — и в ‘Notices et extraits’, т. XII). Он содержит в себе систематическое изложение и историю суфийских доктрин. Прекрасным материалом для ознакомления с сектой могут служить и поэтические произведения Д. Обыкновенный читатель (даже восточный) легко и с гораздо большим удовольствием может понимать их вовсе не иносказательно, но нет сомнения, что Д. старался придать своим поэтическим произведениям и другой, сокровенный смысл. Лирические стихотворения Д. заключаются в трех его ‘Диванах’, значительная их часть переведена Рюккертом (‘Aus Dschami’s Liebesliedern’, в ‘Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Geselschaft’ (т. 2—6 и 24—29) и Виккергаузером (‘Liebe, Wein und Mancherlei’, Лпц. 1855, также: ‘Blthenkranz aus Dschami’s zweitem Diwan’, Вена, 1858). Главную поэтическую славу Д. составляет ‘седмерица’ поэм, под заглавием ‘Хефт овренг’, т. е. ‘Семь звезд Большой Медведицы’. Сюда относятся: 1) ‘Юсоф о Золейха’ (Иосиф и Пентефрия) — одно из наиболее изящных произведений персидской словесности (у суфиев любовь Золейхи к Иосифу означает любовь твари к своему Создателю). Издана поэма в Мешхеде 1862 и в Лукноу 1879. Перс. текст, вместе с стихотворным нем. переводом, издан Розенцвейгом (Вена, 1824). На англ. язык Th. Law перевел несколько отрывков в ‘Asiatic Miscellanies’, а полный перевод (стихотв.) Т. H. Griffith’a вышел в Лондоне в 1882 г. 2) ‘Лейла и Меджнун’ — прелестная идиллическая поэма из жизни кочевых арабов, герой и героиня принадлежат к двум враждующим родам и напоминают своей судьбой Ромео и Джульетту (франц. пер. Chzy, П., 1805, нем. — Hartmann’a (1807). 3) Собхет-ольэбрар, т. е. ‘Четки праведников’ — содержания мистического и дидактического, изд. в Калькутте 1811 и 1818, Forbes Falconer издал его в Лондоне 1849. 4) ‘Тохфет-оль-эхрар’, т. е. ‘Подарок благородных’ — также этико-аскетическ. направления, изд. в Лондоне 1848. 5) ‘Сельман и Абсаль’ — аллег. эпос, разобранный Garcin de Tassy в ‘Journal Asiatique’, 1850, англ. изд.: F. Falconer’a, Лонд., 1850, его же перевод, Лонд., 1856, еще англ. стихотворения перев. Л., 1879, 6) ‘Сельселет-оз-зехеб’ (‘Золотая цепь’) — мистико-аллегорич. содержания. 7) ‘Хиреднаме-и-Искендер’, ‘Книга премудрости Александра Македонского’ — кончается дервишским рассуждением о тщете людского счастья. Стихами изложено также описание двух святынь — Мекки и Медины (‘Фотух-оль-херамейн’) и ‘Доказательства пророческого достоинства Мухаммеда’ (‘Шевахид-он-нобоввет’), ‘Бехаристан’, т. е. ‘Весенний сад’ — сборник смешанного содержания, состоящий из 8 книг и представляющий подражание ‘Розовому цветнику’ (‘Гюлистан’) Саади. Одна из книг (‘Певчие птицы’) содержит биографии персидских поэтов. Полные издания ‘Бехаристана’: в Булаке 1858, Константинополе 1868, и Вене 1846 (‘Der Frhlingsgarten’, persisch und deutsch von M. v. Schlechta Wssehrd). Переводы отрывков из ‘Б.’: последняя книга (‘Басни’) — в ‘Anthologia Persica’ (Вена, 1778), Langls: ‘Contes, sentences et fables, tirs d’auteurs arabes et persans’ (Париж, 1788), A. L. Chzy: ‘Oina et Rya’ (‘Journal Asiatique’, 1822), Defrmery: ‘Achter et Dieida’ (‘Journ. Asiat.’, 1842). См. также: ‘Coup d’oeil sur Djami et sur son ouvrage Bharistan’, par Grangeret de Lagrange (Париж, 1825). Д. написал еще целый ряд прозаических рассуждений о филологии, стилистике, приемах поэтического творчества, метрике и т. п. Комментарий Д. к арабскому синтаксису Ибн-оль-Хаджиба (Тегеран, 1850, Каунпор, 1876), ‘Инша’, или ‘Рикаат’, служит в Персии и до настоящего времени образцом письменного стиля, в начале и в конце каждого письма помещен какой-нибудь подобающий стишок. Blochmann издал под заглавием ‘A treatise on persian rhyme’ персидский текст рассуждения Д. о стихосложении (Калькутта, 1867). Гладуин издал, вместе с англ. переводом, ‘Нисаби теджниси логет’ (‘Resemblances linear and verbal’, Лонд., 1811), в сочинении этом, основанном на недостатках арабской азбуки, которая не имеет знаков для выражения гласных звуков, даны правила для вычурной игры словами, подобные ‘Arts potiques’ были в высшей степени пагубны для развития персидской и вообще восточной поэзии, приучая поэта обращать все внимание на натянутую и искусственную постройку формы, в ущерб содержанию. Собрание произведений Д. напечатано в Калькутте (1811), под именем ‘Коллиет’, другое собрание вышло в Лукно (1890), но до настоящего времени не все сочинения Д. изданы. Из рукописных собраний сочинений Д. замечательнейшее находится в России (см. ‘Collections scientifiques de l’Institut des langues orientales du Ministre des affaires trangres. Manuscrits persans dcrits par le baron Victor Rosen’, СПб., 1886). Другая важная рукопись ‘Дивана’, писанная еще при жизни Д., хранится в библиотеке Лазаревского института восточных языков. О жизни и произведениях Д. см., кроме Лагранжа: Hammer, ‘Gesch. d. sch. R.-K. Persiens’, стр. 312-348 (вместе с антологией), Rosenzweig, ‘Biografische Notizen ber Mewln Abd ur-Rahmn Dschmi, nebst Uebersetzungsproben’ (Вена, 1840) и Eth: ‘Die hfische und romantische Poesie der Perser’ (Гамбург, 1887). Д. был последним великим поэтом Персии, хотя уже у него замечаются в темах и поэтических образах громадные заимствования из Гафиза, Саади, Низами.
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. Xa (1893): Десмургия — Домициан, с. 521—522.
ДЖАМИ (Абдеррахман Нуреддин-ибн-Ахмед) [1414—1492] — персидский поэт, ученый и суфий XV в. Сын простолюдина — выходца из Исфагана. Р. в местечке Джам. В зрелом возрасте был приглашен ко двору в столицу Хорасана Герат, где под покровительством гл. обр. просвещенного султана-тимурида Хусейна Бейкара и его знаменитого везиря — мецената (и поэта) Али Шир Неваи (см.) — и протекает его лит-ая деятельность. Еще при жизни Д. был общепризнанным величайшим (в современности) поэтом мусульманского мира.
Лит-ое наследство Д. очень велико: свыше 30 прозаических сочинений разнообразного содержания — трактаты на богословско-суфийские темы, комментарии к классикам суфийской лит-ры, работы по поэтике, просодии, стилистике, музыке, грамматике и истории, из к-рых важнейшее: ‘Нефехат-аль-онс’ (Дуновения искренней приязни) — биографический свод, в основу которого легли ‘Разряды суфиев’ Ансари — источник первостепенной важности для историка лит-ры и суфизма. Венцом же лит-ой славы Д. являются его поэтические произведения: 4 лирических дивана (см.) и 7 эпических поэм, объединенных в ‘седмерицу’ под общим названием ‘Хефт Авренг’ (буквально — ‘7 престолов’ — Семизвездие Большой медведицы), к-рую составляют: 3 дидактических поэмы — ‘Золотая цепь’, ‘Дар благородных’, ‘Четки праведных’, аллегорическая поэма ‘Селяман и Абсаль’, романтические поэмы — ‘Лейла и Меджнун’ (см.), ‘Юсуф и Зулейха’ (см.) и заключительная морализаторская — ‘Книга мудрости Александра’ (Македонского).
Вся ‘седмерица’ отредактирована в последние годы жизни поэта [1480—1485]. К 1487 относится написанный в поучение сыну ‘Бехаристан’.
В истории персидской лит-ры Д. завершает собой целую эпоху — так наз. ‘классический период’. Новых мотивов в его творчестве нет. Социальные условия после потрясений монгольской эпохи и походов Тимура не давали почвы для роста и возникновения новых идей. То был период застоя как для Ирана, так и для всего мусульманского мира. В спокойной культурной обстановке Герата, после походов Тимура, на грани безнадежного упадка [до XIX в.] естественно было подвести итоги богатому лит-ому прошлому. Идеология суфизма (как основного явления духовной культуры средневекового Ирана) в его наиболее развитом виде сочетается поэтому в творчестве Д. с совершенством формы. Отделка формы, доходящая до грани вычурности, плавность стиха, четкость ритма и богатство рифмы, сочетание реализма с символизмом — вот основные черты стиля Джами. Находясь под влиянием своих великих предшественников, Д. в то же время возвращается к традициям домонгольского периода, к стилю так называемой (персами) ‘туркестанской школы’, к которой принадлежал и Эмир Хосров Дехлийский (см.), оказавший сильное влияние на Д. Значение Д. — в многогранности его творчества, которому были чужды лишь панегиризм, сатира и героический эпос. Исключительно ценная рукопись Д. — ‘Куллийят’ (Полное собрание) находится в СССР, в Аз. музее Академии наук. Это автограф самого поэта (см. Розен В. Р., Manuscrits persans. Collections scientifiques de l’Inst. des langues orient. d. Minist. d. Affaires trangres, СПБ., 1886).
II. Библиографические данные сообщены Крымским А., в XX томе Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона под ‘Джами’. Rosenzweig V., v., Biographische Notizen ber Mevlana Abdurrahman Dschami, Wien, 1840, Nassau Lees W., Lives of the Mystics, Calcutta, 1859.
Источник текста: Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939. Т. 3. — [М.]: Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 235—236.
Исходник здесь: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le3/le3-2357.htm
ДЖАМИ , Абдуррахман Нуреддин бин Ахмад [7.XI.1414, Джам (Хорасан), — 9.XI.1492, Герат] — перс. и тадж. писатель, философ, музыковед, филолог. Считается завершителем классич. поэзии на фарси. Учился в Самарканде и в Герате, где прожил бо льшую часть жизни. После смерти признан святым. Характерная черта творчества Д. — многожанровость. Он пользовался всеми традиц. поэтич. жанрами — месневи, касыда, газель, рубаи, кит’а и др. Написал, по разным данным, от 45 до 99 сочинений: работы по теологии, мистике, поэтике, риторике, эпистолографии и др. Его труды по музыке (на фарси и араб. яз.) подытоживают достижения его предшественников более чем за 6 вв. Он прославился также художественными произведениями: три дивана газелей — ‘Первая глава юности’ (‘Фатихат ушшабаб’), ‘Средняя жемчужина в ожерелье’ (‘Васитат уль-акд’), ‘Заключение жизни’ (‘Хатимат уль-хаят’), семерица ‘Семь корон, или Созвездие большой медведицы’ (‘Хафт ауранг’, в развитие ‘Хамсе’ Низами), состоящая из следующих поэм: ‘Дар праведникам’ (‘Тухфат уль-ахрар’), ‘Лейли и Меджнун’, ‘Книга мудрости Александра Македонского’ (‘Хераднамаи Искандари’), являющихся ‘ответом’ на три соответств. поэмы Низами, а также собрания притч ‘Златая цепь’ (‘Сибхат уль-абрар’), ‘Юсиф и Зулейха’ на коранич. сюжет (об Иосифе Прекрасном и жене Пентефрия) и ‘Саламан и Абсал’ — мистич. аллегория, впервые разработанная Ибн Синой. Прозаич. произв. с инкорпорированными стихами ‘Весенний сад’ (‘Бахаристан’) состоит из 10 глав, в т. ч. одной лит.-исторической с биографич. сведениями и анекдотами о поэтах-классиках. Оно написано в подражание ‘Гулистану’ Саади и является образцом ясности и простоты стиля, Д. был также мастером виртуозной формы, поэтич. трюков и автором пособия по усложненным жанровым формам, в частности ‘муамма’ (‘шарады’). Будучи учеником Шейха Ахрара, главы суфийского братства ‘Накшбандийа’ (см. Суфизм), Д. в своем творчестве поднялся над мистич. ограниченностью этого учения до больших философ. обобщений и проповеди гуманистич. идей правдивости и трудолюбия. Д. отвергал дворцовую роскошь, к-рую ему предлагали могуществ. правители, преклонявшиеся перед его огромным авторитетом, он избрал скромный путь наставника, ищущего истины и справедливости.
Творчество Д. противоречиво — от реакц. идей религ. нетерпимости и обскурантизма до протеста против деспотии и социальной несправедливости, крайнего пантеистич. свободомыслия и отстаивания социальной утопии о всеобщем равенстве свободных людей. Д. был учителем и верным другом Навои, к-рый посвятил ему специальный трактат ‘Пятерица изумленных’ (‘Хам сат уль-мутахайирин’).
Соч.: Куллият, Лакноу, 1876, Хсфт аурснг, Таш., 1914, Диван, Тегеран, 1334 с. г. х. (1955), Бсхарестан (текст и нем. пер. О. М. Шлехта-Вшерд), Вена, 1846, Нсфсхат ол-онс, Тегеран, 1336 с. г. х. (1958), Интихоб аз асархо, [Душанбе], 1956, в рус. пер. — Избранное, [Душанбе], 1955, Избранное, М., 1955, Бэхарестан, М. — Л., 1935, Трактат о музыке, Таш., 1960, Селаман и Эбсаль, в кн.: Восток, Сб. 2, М., 1935.
Лит.: Бертельс Е. Э., Джами. Эпоха, жизнь, творчество, [Душанбе], 1949, Брагинский И., Очерки из истории тадж. лит-ры, [Душанбе], 1956, Хекмат А. А., Джами, Тегеран, 1320 с. г. х. (1941), Алишер Навои, Хамсат-ул-Мутахайирин, тадж. пер. А. Маниязова, [Душанбе], 1961, Rypka J., Iranische Literaturgeschichte, Lpz., 1952 (имеется библ.).
Источник текста: Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М.: Сов. энцикл., 1962—1978. Т. 2: Гаврилюк — Зюльфигар Ширвани. — 1964. — Стб. 639—640.
Исходник здесь: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke2/ke2-6391.htm