Н. Федоров
Н. Федоров
Две противоположности
Две противоположности
Две противоположности, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
Время на прочтение: 2 минут(ы)
‘Шедше, покоряйте все народы, обрезающе!’
‘Шедше убо, научите вся языки, крестяще!’
Ислам — ‘покорность Богу’, то есть рабство, в противоположность христианскому сыновству. Пред Богом все — рабы: ‘каждый, (говорит Коран) кто только есть на небесах и на земле, приходит к Милостивому не иначе, как рабом’. Вот ислам!
Если христианство есть братотворение чрез усыновление Богу отцов, во имя Отца и Сына и Святого Духа, для исполнения долга благодарности к отцам, то ислам есть объединение внешнее, братство по оружию, чрез порабощение себя Богу отцов (Авраама, Измаила). Ислам, следовательно, это всеобщая, обязательная воинская повинность, а христианство — всеобщее, обязательное образование для обращения орудий войны в орудия регуляции сил природы. Ислам и христианство — та же противоположность, что война и умиротворение, что порабощение и братство.
В таком же отношении находится, надо полагать, языческая Афина к христианской Софии, Афина, покровительница войны, к Софии, подательнице мира.
В вертикальном положении (человека) и в его искажении, сторожевом положении, даны две религии. Вертикальное положение, как выражение отсутствия вражды и присутствия желания мира, и сторожевое положение, как выражение вражды, относятся между собою, как христианство к исламу и к язычеству, воплощениям розни. Христианство создало храм, а ислам — крепость, цель первого — оживление, второго — только охрана праха.
Не одно христианство, но и ислам и даже язычество признают землю за прах дорогой и милый людям, а вместе с тем и за прах, ‘имеющий востати’.
Для христианства это востание <,<,*1>,>, есть высший долг, общее дело, выражаемое литургиею. Для язычников умершие не только прах, но и тени, и только тени, для Магомета это тени, имеющие стать телесными помимо их воли, для христианства ум и знание и воля, объединенные в дело, даруют тело теням. Наука, находящаяся еще в языческой стадии своего развития, также признает только тени или лучевые образы в умерших. Однако уже и язычники сокрушались о том, что не могут ‘кресити’ умерших, воскрешать их. История как факт есть не только взаимное истребление, но и мифическое или художественное, в погребальных обрядах и памятниках, воскрешение. История же как проект есть объединение не для мифического или лишь художественного, а для реального, действительного воскрешения. Обращение орудий войны в средства управления природою для всеобщего спасения по решению всенародной конференции мира было бы переходом от языческо-магометанского сторожевого положения человеческого рода к мирному, христианскому.
*1 Николай Федорович упорно отказывался писать это слово в обычной форме ‘восстание’, не желая даже одною буквою сближать это, священное для него понятие с неприемлемым им понятием враждебного действия, бунта, междоусобия — восстания (В. А. К.).
Оригинал здесь — http://www.magister.msk.ru/library/philos/fedorov/fedor126.htm