Дух Эккартсгаузена, или Сущность учения сего знаменитого писателя, Бранкевич Михаил Степанович, Год: 1809

Религия
Время на прочтение: 16 минут(ы)
Скачать в PDF

0x01 graphic

ДУХЪ ЭККАРТСГАУЗЕНА,
или
Сущность Ученія
Сего знаменитаго писателя.

1810.

0x01 graphic

ЕГО ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ,
Господину
Дйствительному-Тайному Совтнику,
Сенатору
и
Кавалеру
ИВАНУ ВЛАДИМИРОВИЧУ
Лопухину
МИЛОСТИВОМУ ГОСУДАРЮ!

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО

МИЛОСТИВЫЙ ГОСУДАРЬ!

Ученіе покойнаго Эккартсгаузена основано на ученіи Евангельском. Чистйшая Любовь водила пром сего знаменитаго Писателя.
Плненный таковым высоким ученіем, я осмлился сколько можно ясне вывсти онаго сущность, и труд сей с’ чувствованіем признательности посвящаю ВАШЕМУ ВЫСОКО-ПРЕBOCХОДИТЕЛЬСТВУ, как Истинному Благодтелю и Покровителю.
Знаю, что ВАШЕ ВЫСОКО-ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО не ищете благодарности вслух, знаю что благословеніе за благодянія в’ сердц Благотворителя. Но я не иному Кому должен посвятить ученіе о Чистйшей Любви, как Тому, Кто чрез любовь к‘ ближним ознаменовал себя приверженным к’ таковому ученію.
ВАШЕ ВЫСОКО—ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО! я оправдываюсь пред Вами в’ чувствах своих. Примите благосклонно Посильный труд мой. Я желая доставить соотечествинникам моим пользу, молю Всемогущаго Бога, да благословит мое намреніе.
С’ истинным высокопочитаніем и совершенною преданностію честь имю быть,

ВАШЕ ВЫСОКО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО
МИЛОСТИВЫЙ ГОСУДАРЬ!
Ваш покорнйшій слуга
Михаило Бранкевичь.

ЭККАРТСГАУЗЕНА.
КНИГА ПЕРВАЯ
HAУKA ВДНІЯ.

(Премудрость) будучи единична все может, пребывая в’ самой себ все возобновляет и между народами вселяется в’ души святыя и длает их друзьями Божіими и Пророками.
Разумет хитросплетенныя слова и может разршать труднйшія задачи, вдает знаменія и чудеса прежде событія их и прежде наступленія тх времен и лт.
Начало Премудрости есть истиннйшее желаніе наученія, желаніе же наученія есть любовь, любовьже храненіе законов ея, храненіе же законов дает безсмертіе а безсмертіе приближает человка к’ Богу.

Соломон в’ книг. Премудр.

И бысть егда совершишася четыредесять дней, глагола Вышній, рекій, первая, яже писал еси, в’ яв постави, и да чтут достойніи и недостойніи, послдняя же седмьдесять сохрани, да предаси их мудрый от людей твоих. В’ тх бо есть корень разума, и премудрости источник, и вднія рка.

Ездра В‘ кн. 5. гл 14.—

КНИГА ПЕРВАЯ.

НАУКА ВДНІЯ.

Творец изображается в’ твореніи в’ тройственном вид: в’ чистйшей Мудрости, чистйшей Истинн и в’ чистйшей Любви.
Везд и всегда нераздлим Он в’ сих свойствах.
Мудрость Его творит пресовершенной закон, Истинна ведет к’ всесовершенной цли, а Любовь связует закон с’ цлію всесовершенным союзом. Творец есть Единица в’ Троиц.
Он есть Единица довременная, всесовершенная, неизмняемая, Начало всему, содержащая все и все измняющая.
Он есть Троица всесовершенная в’ твореніи. Его Закон есть Закон Единицы, Его Истинна есть Истинна Единицы, Его Любовь есть Любовь Единицы.
Мудрость Его сіяет Истинной и Любовію.
Истинна изражается Мудростію и Любовію.
А Любовь согрвает Мудростію и Истинной.
Он есть Единица нераздлимая в’ Троиц.
Подобіе Творца в’ твореніи есть человку мысль вчная, всесовершная.
Для него все предуготовительно сотворено было, и в’ нем заключается цпь всего творенія.
Он сотворен превосходнйшим, ибо Бог взял прах и вдунул в’ него душу живу.
Бог рек в’ верховном Совт Троицы: Сотворим человка по образу и по подобію Нашему, и нераздлимая Троица изліяласъ в’ твореніе.
Премудрость вліяла в’ него дух, Истинна — душу, а Любовь образовала сердце.
В’ дух человка возсіял разум, в’ душ воля, а в’ сердц хотніе.
Премудрость одарила разум могуществом, Истинна поставила вол закон, а Любовь отверзла в’ сердц чувства.
Человк есть образ нераздлимой Троицы.
Он создан премудрым, независимым и чувствительным.
Но разум его возгордился могуществом, воля не послушала закона, а чувства прилепились к’ тлнности.
Он возмечтал, воспротивился и соблазнился. Вкусил плода от запрещеннаго древа и унизился.
С’ се то времяни закон Единицы поколебался и натура Человческая, прилпясь к’ тлнности, повредилася.
С’ сего времяни вншнее восторжествовало над внутренними матеріальное над духовным.
С’ сего времяни родились скуки, печали и болзни и смерть над человческим родом свирпствует.
В’ таком состояніи первый человк изгнан был из Рая.
Натура человческая повредилася и назначеніе человку унизилося.
От разума его отнято могущество, сердце прилпилось к’ тлнности, а воля стала под властію сердца.
Человк назначенный быть повелителем Натуры учинился рабом ея.
Закон нарушен и назначеніе нарушилось.
Все превратилось и удалялось от закона единства.
Все стремилось к’ разлученію.
Между первыми дтьми перваго человка явился дух зависти, дух первенства и дух мести,— слдствіе испорченной и прилпленной к’ тлнности натуры.
Слдствіем сего было первое братоубійство.
И так человк, подобіе Божіе удалясь от закона Единицы, удалился и от Източника своего.
Он осквернился в’ сердц, соблазнился в’ душ и ослпился в’ дух.
Между потомками Адамовыми сильне и сильне вкоренялся разврат, дух себялюбія, гордости и мести.
Отец возставал на сына, а сын на отца, брат на брата, и земля учинилась позорищем кровопролитнйшим.
Правда Божія осудила род человческій и потопила всх, кром Ноя с’ семейством его.
Чистйшая Божія Любовь пощадила Ноя, дабы вочеловчиться от смени его и спасти твореніе свое.
Потомки Ноевы были таковы же как и потомки Адамовы.
Чистйшая Божія Любовь устами Избранных Праведников и Пророков учила род человческій Любви и духовному возсоединенію с’ Източником свта, предвозвщала о Своем воплощеніи, но род человческій не внимал гласу Истинны и утопал в’ развратах.
Наконец пощажен род человческій. Разврат наказан Любовію.
Бог Сын, чистйшая Любовь, снизшел на землю, воплотился от двы и пострадал за твореніе.
Его жизнь есть жизнь чистйшей: Любви, Его слова суть слова чистйшей Правды, Его ученіе есть ученіе чистйшей Мудрости.
Он есть Троица воплощенная, воплощенное Слово, Благій Примиритель Бога с’ человком, он есть Източник вчной жизни, Судія нелицемрный, и Учитель мудрйшій,
И Нем искать должно всего и чрез Него дается все.
В’ Теб Святйшее Существо! в’ Теб Превчное Слово ищу я мудрости, счастія и славы. Просвти мой ум свтильником Вры, озари душу свтом надежды и согрй сердце теплотою Любви,
Без Вры разум возгордится и прилпится к’ тлнности.
Без Надежды душа огорчается и в’ тлнности готовит гроб, без Любви сердце развращается и в’ тлнности ищет счастія.
Благослови Святйшее Существо мое намреніе и посли в’ помощь благодать свою. Я познаю мудрость чистйшую, познаю счастіе непроходимое и озарюсь славою немерцающею.
Я познаю вчную мудрость, вчное счастіе и вчную славу и от избытка любви открою о сем братьям своим.
Благослови Святйшее Существо мое намреніе!
Кичливый ум да не соплетает слов моих, польза временная да не оскверняет Истинны и любовь временная да не заглушает Любви вчныя.
Молю Превчное Существо благослови начинанія мои!—
Но прежде нежели дерзну изъяснить Твое ученіе чистйшая Любовь, я разсмотрю науку человеческаго вденія, потом брошу внимательный взор свой на человческую жизнь и наконец предложу истинное ученіе.

——

Философы новйшей секты положили правило, что человческое назначеніе есть познавать.
Сіе назначеніе человка и стремленіе к’ нему ведет ко вншнему, к’ тлнности, и к’ гордости.
Слдственно оно есть ложное мнніе и соединено с’ пагубными послдствіями.
Назначеніе человка есть дйствовать.
Дйствовать по уму, по душ и по сердцу, и при том` дйствовать в’ трех силах нераздльно как в’единиц.
Дйствовать по уму значит познавать.
Дйствовать по душ значит обуздывать волю.
Дйствовать по сердцу значит любить ближних.
Естьли человк будет дйствовать по уму не дйствуя соединенно по душ и сердцу, то он возмечтает и возгордится, он возгордится не послушает закона и любви и цль его будет временная слава, а средство постыдная хитрость.
Естьли он будет дйствовать по душ, не дйствуя соединенно по уму и сердцу, то он поставит законом своим строгое отверженіе от наружнаго, возчуждается от собратій своих и заглушит в’ сердц своем любовь к’ ближним, цль его будет злобная нелюбовь, а средство принужденность в’ наружной.
Естьли он будет дйствовать по сердцу не дйствуя соединенно по уму к душ, то он нечувствительно превратит любовь к’ ближним в’ любовь к своим выгодам, в’ любовь к’ наружному, цль его будет соблязн, а средство удовольствіе во вншней.
Человк должен дйствовать соединенно в’ трех силах.
Естьли он познает, то должен имть цлію закон любви.
Естьли обуздывает волю, то должен имть законом цль любви.
Естьли он любит, то должен имть, чувством цль закона.
Ум, душа и сердце должны дйствовать соединенно, и воля должна могущество ума связывать законом с’ чувствами сердца.
Назначеніе человка дйствовать но систем. Единства открывает намъ науку человческаго вденія и удовлетворяете на слдующіе вопросы:
1. Что я, как человк могу знать?
2. Как я, как человк должен поступать?
3. И чего я, как человк смю надяться?—

——

Первой вопрос можно раздлить на дв части, ибо знаніе человческое есть или естественное, или вышеестественное.
Первое знаніе почерпается от чувств. Оно говорит о натур, о ея произведеніяхъ, силах и законах.
Второе знаніе низпосылается свыше. Оно занимается духовным, Източником бытія и конечною цлію.
Первое знаніе изслдывает натуру тлнностей, а второе натуру духовную.
Первое знаніе пріобртается чрез разсматриваніе природы и углубленіе ума, а второе чрез чистйшую Вру и чтеніе Священнаго Писанія.
Первое знаніе очень недостаточно, сбивчиво и мечтательно, а второе есть знаніе истинное, непреложное и усладительное.
Первое знаніе по существу своему очень ограничено при всей обширности своей.
Оно основано на закон Единицы.
Единство, отлученіе от Единицы и возсоединеніе с’ оною управляет натурою, ее содержит и живит.
Одна сила в’ натур управляет матеріею
Но сія сила обнаруживается в’ трех видах: в’ сил образовательной, в’ сил привлекательной и в’ сил превращательной.
Движеніе к’ центру и удаленіе от центра в’ матеріи, в’ коей теплота возбуждается лучами свта производят сіи различныя силы
А различныя соединенія сих сил в’ различной положеніи, отношеніи и количеств производит натуру элементарную, натуру растущую и натуру чувствующую.
Обралз или вид есть степень дйствующих сил, зависящій от времяни и мста.
Строеніе натуры держится тм, что закон Единицы содержится в’ кругу.
Круг сей есть цпь из круглых звньев.
Круг сей из круглых звньев состоит из трех рядов.
Центром сей трехрядоной цпи есть человк, котораго тло состоит под законами натуры тлнностей, а ДУХ под законами натуры духовной или вышечувственной.
Главнйшая наука мудрости состоит в’ том, чтобы в’ человк натура тлнностей подвластна была натур духовной.
В’ душ находится закон соединенія духовнаго с’ тлесным — ума с’ сердцем.
Но сей закон есть свободный. Иначе человк был бы машина.
Сей закон есть непремнен, учит одному и тому же, естьли воля дйствует центрально между натурою духовною и натурою тлесною.
Мы посл изслдуем, в’ чем состноит наука центрально дйствовать, а теперь предложим кратко науку вденья.
Чтобы познать единицу натуры в’ трех силах ея нужно предварительно описать натуру и ея произведенія.
Сію единицу в’ дробях ея, состоящих в’ гармонической прогрессіи нужно замтить по ея связям, по ея видам и по ея превращеніям.
Нужно замтить отлученіе от единицы и возсоединеніе с’ оною.
Замтить жизнь и смерть, гніеніе и рожденіе.
Сіе знаніе сколько ни обширно по безчисленности произведеній натуры, но оно не удовлетворительно и основано на догадках.
Ибо земля есть частица безконечнаго творенія.
Она как планета получает вліяніе от других планет и сама на них дйствует.
Но круг дятельности планет удален от чувств человческих, ряд гармонической прогрессіи сокрыт от наружности.
И так наружныя чувства не способны вывести закона главнаго, управляющаго тлнностію.
Должно искать другаго средства к’ познанію.
Сіе средство есть познаніе пространства и времяни, законовизмренія и числ.
Познаніе сіе сокрыто в’ чувственности.
Познаніе числ основано на познаніи времяни, а познаніе мры на познаніи пространства.
Главное познаніе числ состоит в’ том, чтобы возчувствовать, как из единицы произходит всякое число и всякое между ними отношеніе.
Довольно узнать натуру первых девяти числ, чтобы узнать натуру числ безконечных.
Еще короче, довольно узнать натуру трех первых числ, чтобы узнать натуру всякаго числа.
Довольно узнать троякое отношеніе числ, чтобы узнать всякое между ними отношеніе.
Натура перваго числа, или единицы сотворенной, состоит в’ простот, в’ форм единицы первоначальной, и начал всх начал.
Натура втораго числа, или двух, состоит в’ отличеніи, в’ форм матеріи, в’ начал всякой тлнности.
Натура третьяго числа, или трех, состоит в’ возсоединеніи, в’ форм духовной, в’ начал, соединенной с’ цлію.
Отношеніе между числами бывает или отношеніе разности, или отношеніе содержанія, или наконец отношеніе гармоническое.
Отношеніе разности находится в’ образах натуры, отношеніе содержанія в’ силах натуры, а отношеніе гармоническое в’ духовной.
Разность числ изображает величину, содержаніе числ мру, а гармонія числ порядок.
Величина и мра суть закон числительной, натуры, а порядок закон натуры духовной.
На всем позчаніи числ основано познаніе чувственное.
Все тлнное состоит под законами числительной натуры.
Главная истинна чувственнаго познанія есть та что от законов времяни произтекают законы пространства.
Узнать как соединяется время с’ пространством, или как одно произтекает из другаго, есть главная цль науки чувственной.
Потому что матерія и сила есть форма чувственнаго напечатлнія, пространство и время есть форма чувственнаго воображенія, а бытіе и небытіе есть форма чувственнаго ума.
Пространство из времяни произтекает так точно, как из силы матерія и как два из единицы.
Время есть единица, есть сила, а пространство есть два, есть матерія.
Бытіе есть первое произведеніе, а небытіе есть относительное ничто.
Между бытіем и небытіем такое точно отношеніе, какое между Единицею и нулем.
Недавно открыто отношеніе между единицею и нулем.
Оно откркыто Лейбницем. А Невтон открыть его хотл совсм другим путем.
Путь Лейбницев есть путь истинный, ведущій к’ истигной наук о чувственности, а путь Невтонов ведет к’ ложным послдствіям.
Сіе важное открытіе о содержаніи нуля к’ единиц доводит человка до познанія произхожденія вселенной.
Оно объясняет Моисееву книгу бытія.
Познаніе сіе пріобртается чрез прилжное и углубленное чтеніе сей книги.
Познаніе сіе написано внутри человческаго духа и только вниманіем одним возбуждается.
И так от познанія числ доходит человк до познанія бытія, оь познанія закона до познанія цли.
На сем основывается круг человческаго вденія относительно к’ закону, средству и цли, содержащих в’ бытіи круг веществ.
Вс науки основаны на сем.
Логика есть наука отношенія, она выводит законы.
Экономія есть наука содержанія, она показывает средство.
А философія есть наука о круг, она показывает цль.
От незнанія натуры числ и натуры их отношенія в’ разсужденіи величины произходят в’ Логик заблужденія и выводятся ложные Законы.
От незнанія натуры числ и натуры их содержанія произходят в’ Экономіи испорченность в’ цлом и избираются вредныя средства.
От незнанія натуры числ и натуры их гармоніи произходят в’ философіи мечтанія и человк, вмсто цли настоящей, видит и избирает цль, чувственную.
Ложное, вредное и мечтательное произходит в’ науках от незнанія истиннаго закона, истиннаго средства и истинной цли.
А познаніе сего основано на познаніи закона числ, на средств их соотносить и на цли соотносишь единицу к’ нулю.
И так первая часть перваго вопроса что я, как человк знать могу? в’ отношеніи к’ чувственному удовлетворительно мною выведена и изслдована.
Остается изслдовать: в’ чем состоит, на чем основывается и чрез что пріобртается знаніе выше чувственное.
Сказано было, что оно занимается духовный.
Предмет его източник бытія, вчность и конечная цль.
Източник бытія невидны, вчность безконечна и цль конечная лежит в’ безконечности. Все есть духовнаго свойства, и, сокрыто в’ духовной человческой натур и чрез духовное углубленіе пріобртается.
Никакая человческая мудрость, основанная на чувственной Логик, не удовлетворит вопросу сему.
Здсь нужна Логика духовная, которой ученіе заключается в’ Ветхом Завт, и преимущественно в’ книгах Соломоновых.
Человк в’ первой день сотворенія своего знал таинственную сію науку, но когда от единицы возмечтал он итти к’ Двум, когда дух творческій в’ нем послушался закона тлнности, знаніе его помрачилось и он потерял всечувствіе, потому что он потерял любовь, потерял он всечувствіе о вчности и намсто его получил чувствованіе о времяни.
Потерял он всечувствіе образа творческаго и на мсто его получил чувствованіе об одной тлнности.
Потерял он всечувствіе о тайн творенія, о конечной цли творенія и на мсто его получил чествованіе о болзни, о разрушеніи, о смерти.
Многіе мечтают по законам чувствующей натуры дойти до законов натуры духовной.
Но всякая их Логика ведет к’ сектам.
Причина и цль в’ чувствующей совсм другаго свойства нежели причина и цль в’ духовном.
Законы в’ чувственном в’ разсужденій сего противны.
Закон из натуры: все должно имть причину бытію своему. Стол сдлал художник, чернильницу сдлал художник.— Закон ума совершенно противен: из ничего произходит ничто. Художник без матеріи несдлал бы стола и ничего сдлать не может.
Отсюда източник заблужденій, на противных правилах основаны противныя секты.
На одном правил Догматизм, или стремленіе доказать духовное законами чувствености.
На другом правил Скептицизм, или стремленіе оспорить первую секту.
Первая секта ведет к’ матеріализму но только нечувствительно, а вторая ведет к’ матеріализму чувствительно и даже противна Нравственности и всякой Религіи.
Думали согласить спор сей в’ Метафизик. Кант преимущественно занимался сим. Он поставил систему критическую на мсто старых систем. Хотл ограничить сферу человческаго познанія, но при всх своих углубленіях подвергся новому заблужденію. Он ограничивает познанія свои чувственностью,— пространством и времянем.
Только сей новый матеріализм гораздо лучше обработан, и казисте.
Сущность его состоит в’ том, что разум человческій не понимает и не докажет бытія духовнаго.
И так система сія по строенію своему ведет к’ гордости, по сущности к’ тлнности, а по цли к’ несчастному ропоту и к’ хладнокровію.
Все заблужденіе систематикой произошло от того, что они не хотли поискать внутри себя особенной способности, возбудить ее к’ дятельности и изслдовать ея назначеніе.
Способность сія есть духовная.
Она не раздляется времянем, чувствует прошедшее как настоящее и будущее как настоящее.
Она не заслоняется пространством, видит планеты и за планетами, как предмет, поражающій взоры.
Она сверх воли изображается в’ сердц и говорит іероглифами во сн.
Она озаряет дух’ Праведников и говорит устами Пророков.
Способность сія есть единственное средство познавать духовное.
Она совершенствуется углубленіем при свтильник чистйшей Вры.
Подобно как ученіе о числах есть трансцендентальное, или превышшее, так и ученіе духовное есть превышшее.
Подобно как ученіе о числах возбуждается вниманіем в’ воображеніи так и ученіе духовное возбуждается в’ дух углубленіем.
Углубленіе сіе должно бытъ чистйшее, непобуждаемое гордостію и неоснованное на вншних выгодах.
Цль таковаго углубленія должна быть возсоединеніе с’ Източником свта, закон — соединенная воля с’ духом и сердцем, а средство — чистйшая любовь к’ Богу и ближнему,
Тогда-то почувствует человк в’ сердц своем Бога, в’ душ ощутитъ вчность, а в’ Дух узрииттайну творенія.
Он возсоединится с’ Богом и будет в’ Бог.
Храм вышшей премудрости для него отворится. Прошедшее и будущее съединится с’ настоящим.
Сим образом достигнет человк до истинной науки вденія.
Всякая мірская мудрость удалит его от оной. Ибо мудрость мірская есть буйство пред Господом.
Смшнобы показалось естьлибы зеркало в’ себ усматривало себя.
С’ сим зеркалом мірскіе мудрецы весьма сходствуют.
Они желают себя видть чрез посредство наружных чувств.
Я знаю многих которые себя называют Доктором Философіи, Доктором Праи, Доктором Словесности, поучают нравстненности, любви к’ ближнему, и что же находил я в’ них? их ученость, как говорит Эккартсгаузен, есть запас хитростей для времянных выгод — хитрыя выдумки и уловки в’ ученом и неученой диствованіи и поведеніи, искуство принаровляться к’ свту — наука посрамлять разум разумнаго, равно как и глупость безумнаго и употреблять их к’ своекорыстный цлям — ловкость в’ обращеніи, ласкательств, убжденіи, увеселеніи, в’ выбор удобнаго времяни и час — вот что я в’ них’ увидл!
Мірская философія ведет к’ мірским выгодам, мірское понятіе о правах учит ложным законам, мірское понятіе о гармоніи слов учит разслащать обманы, а мірская нравственность есть маска обманщика.
Потому что в’ мірской Философіи дятельность ума не соединена с’ дятельностію воли и сердца.
В’ мірских правах, или лучше сказать в’ зловредной политик, дятельность воли употребляет ум средством и не слушает сердца вопіющаго о любви к’ ближним.
В’ мірском понятіи о гармоніи слов находим мы средство, как подбирать слова для привлеченія на свою сторону всякаго от кого желаем получить выгоду.
От сего хвалим знатнаго человка и удивляемся его достоинствам, хотя он их и не имет, от сего хвалим богача и удивляемся его благодтельности, хотя он тысячи семейств разорил до основанія.
От сего убждаем разбойника итти на разбой а злодя поучаем средствам к’ достиженія цли своей.
Мірская гармонія слов есть гармонія вншняя, дйствует на развратныя сердца и поселяет развратную волю.
Истинная гармонія слов есть гармонія духовная.
Истинная гармонія слов есть Евангеліе.
В’ нем блистает мудрость, закон и истинна и притом все совокупно.
Истинная гармонія слов пріобртается чрез прилжное чтеніе Евангелія.
Ветхій Закон есть предисловіе к’ сей божественной гармонической книг.
Кто с’ любопытством, с’ критическим разсужденіем станет читать Евангеліе, тот ничего не поймет.
Ощутит его величественную красоту токмо тот, кто озарит дух свой Врою, душу Надеждою а сердце Любовію.
С’ Врою читайте с’ Надеждой принимайте с’ Любовію исполняйте, тогда познаете цль, увидите закон и научитесь средству, — тогда восхититесь величіем, озаритесь красотою и усладитесь гармоніей.
Закон покажет вам величіе, цль — красоту, а средство — гармонію.
Тогда узнаете вы потерянную натуру слов, узнаете вы язык духовный и язык натуры откроется вам.
Тогда по систем Превчнаго Слова откроется вам система наук:
Система сія есть круговая Единица в’ Троиц.
Ее составляют чистйшій Дух, яснйшій Свт, и сладчайшее Слово.
Сія Троица дйствует в’ кругу.
Чистйшій Дух чистйшею Мудростію.
Яснйшій свт яснйшею Истиною.
А сладчайшее Слово сладчайшею Любовію.
Чистйшая Мудрость извлекла из себя цль.
Яснйшая Истина возжгла закон.
А сладчайшая Любовь связала цль с’ законом средством.
Дух, свт, слово, центрально и соединенно дйствуя произвели закон, средство, цль.
Цль стоит в’ центр, Закон есть сила производящая окружность, а средство есть израженная окружность.
И так цль творит закон побуждает, а средство изражает.
Цль есть дух, Закон сила, а средство — слово.
В’ цли дйствует Мудрость, в’ закон сіяет Правда, а в’ средств услаждает Любовь.
Сія дйствующая Мудрость есть духовное в’ человк,
Сія сіяющая Правда есть душевное в’ человк, а услаждающая оная Любовь есть чувственное в’ состав его.
Дйствующая Мудрость есть сила в’ натур творящая, сіяющая Правда есть сила в’ натур превращающая, а услаждающая Любовь есть израженное твореніе.
Человк посему есть дух, ум, цль.
Натура есть Свт, Истина Закои.
А связь между человком и натурою есть слово, любовь, средство.
Сими Истинами объяснятся вс слдующія, выведенныя Эккарстгаузеном Истины.
Единица в’ Троиц есть:
Сила которая дйствует.
Органъ чрез которой сила дйствует —
Образ, форма или вид, в’ каком сила дйствует.
А отсюда выводются:
Закон,— средство — цль —
Порядок, — связь — Гармонія —
Сила, — дйствіе — слдствіе —
Мысль — воля — дяніе —
Ум — самодятельность — чувственность —
Нравственность — наставленіе — Образованіе человческое —
Закон — правленіе — благо человческое —
Наука — ученосить — истина
Нравоученіе — Религія — благо —
Натура — художество — красота —
Доброе — Истинное — Изящное —
Блаженство — спокойствіе — удовольствіе —
При сем вчном послдованіи вещей должно помнить, чтобы никогда цль не сдлалась средством, ни средство законом.
Единица по непремнным законам должна всегда удерживать равновсіе и гармонію между мыслію и дйствіем.
И сей великій Закон Единства дает нам чистйшія понятія о Бог, о твореніи, о наших обязанностях к’ Богу и о высочайших истинах Христіанства.
Система Единства подает нам великія откровенія о мір умственном, о союз духа с’ тлом, о состояніи души по смерти, и о других неизвстных предметах Психологіи.
Закон Единства научает нас по врным началам познавать соединенія, раздленія и возсоединенія в’ натур, и дает нам в’ науках и художествах надежное правило к’ изящным изобртеніям.
Он научает нас первоначальному букварю, из котораго все состоит
Первоначальному числу, из котораго все послдствіе числ, —
Первому началу всх сил, дйствій и слдствій, —
Вторичному началу простаго, сложнаго и тлеснаго, —
Первоначальному свту, все освщающему, и чрез которой все мы видим, —
Первоначальному огню, все раждаіещему, оживляющему и согрвающему, —
Первоначальной книг, в’ коей все начертано, что есть, что былой что будет —
Первоначальной печати, всезаключающей и запечатлвающей,
Первоначальной наук, все содержащей.
Закон Единства дает нам разумть истиный смысл Іероглифов, Притчей, Символов, и Баснословія и научает нас знать буквы натуры, наук и художеств.
Закон Единства научает нас основательно Характеристик души, ведя к’ познанію внутренняго чрез познаніе сигнатур, или знаменаній наружнаго.
Он научает нас, как произошли заблужденіе, зло, и слдствіе зла чрез отлученіе, когда мысль, поля и дянія отдлились и вмсто гармоническаго круга составили излучистую дисгармонію.
Система Единства все нам открывает, всему научает и всм плняет.
Ея Мудрость высочайшая, Истина чистйшая и Любовь усладительнйшая.
Но с’ сею системою одни только Истины Христіанства согласуются во всей полнот. Они-то составляют всеобъемлющую, всечистйшую и всеусладительнйшую науку, ибо от самой Единицы получили свое начало, от самой Единицы сущіе и самой Единицею к’ концу ведутся.
Истины Христіанства суть цль, усредоточенная Законом,
И закон усредоточенный целію.
Суть Мудрая Истина Любви, Мудрое Истины слово и Мудрость за районированная Истиной.
Вс чистйшія Истины древних времен заключаются в’ Христіанств сосредоточенными, и все что в’ древности между таинствами народов разсяно было, в’ Христіанств собрано в’ разум, сил и слов.
Все то, что ни заключалось во вншности:
Таинств Изиды и Озирида —
Таинств Элевзинских —
Таинств Орфея и Пиагорейцов —
Таинств Митры у Персов —
Книги Зенд — а — Весты у Персов —
Шаслах у Бентузіасцов —
Эдды — у Исландцов —
Хукинг и Ликинг у Китайцов.
И многих потерянных и неизвстных нам книг и таинств, —
Все то собрано, центрировано и гармонировано в’ одной небольшой книг Христіанских истин — в’ Ветхом и Новом завт!—
Превчное Слово! глубочайшая Мудрость! чистйшая правда! все согрвающая Любовь! утверди меня, просвти меня и согрй, утверди! Ищу в’ Твоей книг научиться Мудрости, Истина! Твоей книги подчиняю волю свою и словам твоей книги отверзаю сердце свое! Нсть Мудрости кром тебя!
Нтъ Мудрости кром Тебя.
Нсть Истины кром Тебя.
И нсть Любви кром Тебя.
Ты неизсякаемый Източник глубочайшей Мудрости, немерцающій Свт чистйшей Истины и неопаляющій Огнь Любви животворящія!
Превчное Слово! укрпи мой дух Врою, озари душу Надеждою и согрй сердце Любовію! не ищу мірской Мудрости, не внимаю мірским Истинам и не плняюсь мірского Любовію.—
Предвчное Слово! Святйшее Существо! вонми мн!— Хощу возсоединиться теб!…
Первый вопрос: что я, как человк могу знать? по систем Единства изслдовавшаго во всей полнот своей.
По той же систем Единства разсмотри теперь второй вопрос: как я, как человк поступать должен?
Как я поступать должен, чтобы дйствія мои были центрированы между натурою духовною и натурою тлесною, — чтобы душа моя во всх своих дйствованіях была центром между дйствованіями ума и сердца, чтобы дух мой не пересиливал сердца, а сердце не пересиливало духа, — чтобы Закон был точною срединою между цлію и средством, что бы Истина была точною срединою между Мудростію и Любовію, чтобы мое Я было крпчайшею связью, надежнйшим средством между натурою?—
Столько то важен второй вопрос и в’ сем именно состоит его сущность!
По той же систем Единицы изслдуем его.—
Наши поступки зависят от дйствованія души.
Дйствовать в’ душ означает дйствовать волею.
Воля есть то же для души, что для духа ум а для сердца — чувство.
Дйствовать волею означает дйствовать Истиной.
Но знаем мы, что воля может быть, свободною ибо в’ душ, гд поставлена воля, находится центр, но центр сей измняется от измненія Единства, согласія и гармоническаго устройства.
Знаем мы также, что воля должна быть несвободною, ибо в’ душ, гд поставлена воля, находится центр, но центр сей пребывает непремнен от непремнности Единства, согласія и гармоническаго устройства.
Какое противство! какое разгласіе? сколь непонятен состав человческій! сколь не понятна Мудрость Творческая! духовное живет противством, тлесное живет противством и связь духовнаго с’ тлесным ознаменована противством.
Какой ум смертный проникнет тайну сію, тайну вчную, содержащую в’ бытіи безконечном круг? Гд в’ круг сем начало и гд конец его? Каждая точка есть начало в’ нем и каждая точка есть конец его!
Какой ум смертный, недерзающій квадрировать круга конечнаго, дерзнет квадрировать безконечный круг?—
Философы тлнные! торгующіе Мудростію, как вещію, которую продавать и покупать можно, — сколь смшны вы в’ глазах моих!
Одни из вас суть торгаши, выдающіе волю свободною, неподвластною уму и сердцу, — утверждающіе, что Истина несогласна ни с’ Мудростію ни с’ Любовію, что Закон несообразен ни с’ цлію ни с’ средством.
Посредством чувственной Логики соплетаете вы казистыя системы и выводите в’ послдствіи, что нт злодйствам казни, ибо нт Закона гармоніи, Закона зависимости — Священнаго Закона Единицы, что духовной Закон подобно как и Закон тлнностей, как образ примняется и изчезает как тнь.— Все случайно, все непонятно,—
Но удалимся от лавок таковых торгашей — Философов! товар их не нужен нам. Их товар есть червь блестящій, их товар есть тлнь, гниль — смрад.
Другіе мірскіе Мудрецы утверждают напротив, что воля несвободна в’ дйствіях своих, что она или подвластна ум
Бранкевич Михаил Степанович
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Религия воскрешения, Бердяев Николай Александрович, Год: 1915
  2. Этика преображенного Эроса, Вышеславцев Борис Петрович, Год: 1931
  3. Миф о грехопадении, Вышеславцев Борис Петрович, Год: 1934
  4. Православие по его существу, Глубоковский Николай Никанорович, Год: 1913
  5. Христианская философия брака, Троицкий Сергей Викторович, Год: 1933
  6. Значение сердца в религии, Вышеславцев Борис Петрович, Год: 1925
  7. Православие, Ельчанинов Александр Викторович, Год: 1909
  8. Вера по учению св. ап. Павла, Глубоковский Николай Никанорович, Год: 1902
Электронная библиотека