Диакон А. Лебедев. ‘Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении’, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1862

Критика
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Скачать в PDF

Диакон А. ЛЕБЕДЕВ

‘Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении’
архимандрита Феодора. СПб., 1862 г. (рецензия)

Серия ‘Русский путь’
Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra
Личность и творчество архимандрита Феодора (Бухарева) в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология
Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 1997
Цель сочинения так определяет сам автор: ‘В предлагаемом здесь вниманию читателя изъяснении Моисеева сказания о миротворении сочинитель имел целию показать, как надо понимать, во свете слова Божия, силу и значение тайны миротворения и сколько наука в настоящем ее состоянии достигла относительно этого предмета результатов, оправдываемых словом Божиим и взаимно служащих к большему раскрытию света слова Божия’. Поэтому это сочинение может быть замечательно в двух отношениях: во-первых, в богословском и, во-вторых, в естественно-научном. В первом отношении это изъяснение Моисеева сказания о творении мира отличается, особенно, глубиною христианского воззрения. Почтенный автор пишет изъяснение на это ветхозаветное сказание уже совершенно при свете новозаветного откровения, в котором вполне открыт для нас догмат о личных свойствах и действиях трех лиц Божественныя Троицы и вполне раскрыто, насколько для нас благопотребно учение о двух заветах, о первобытном завете дел и о втором завете нашего благодатного спасения во Христе, Единородном Сыне Божием. Посему, при свете новозаветного откровения, автор мало-помалу раскрывает пред своим читателем то, как в творении мира положен или завит был порядок для благодатносыновней жизни человека, как пребывающего в невинности, так и для искупляемого благодатию в Единородном, — и таким образом выясняет законы и средства для духовного благодатного преуспеяния человека и первобытного, невинного, и падшего, но восстановляемого благодатию искупления {Эти мысли отчасти раскрывались автором и в книге об Ап. Павле и в книге его о Православии.}. В самом же порядке объявления он представляет великолепную картину образования из всемирного хаотического вещества новых мировых тел и возникновения одного за другим новых видов творения. В этой картине объемлется созерцанием автора и мир духовный, и мир чувственный, воинства небесные и воинства земные. При раскрытии той мысли, что в творении мира завита была тайна ‘Агнца Божия, заколенного от сложения мира’, следовательно, и тайна превознесения естества человеческого в Сыне Божием, как просто и вместе как поразительно изъясняется тайна падения Денницы с его воинством! Денница, высший из Ангелов, предназначен был к служению спасения человеков, но, не выразумев силы этого назначения, возгордившись, он воздвигнул мятеж против Вседержителя и, возмечатавши внушением человеку непослушания к Богу унизить первозданного и лишить его того великого предназначения, какое указывалось ему в превознесении человеческого естества в лице Богочеловека, тем самым содействовал именно к раскрытию этой тайны. Вообще, с этой стороны, новое сочинение о. Феодора производит прекрасное и сильное впечатление.
В естественно-научном отношении автор прекрасно воспользовался всеми современными результатами естествоведения по части астрономии, физики и геологии. В этом случае взгляд у него совершенно иной, чем какой высказан в статье тоже довольно замечательной, помещенной в ‘Христианском чтении’ за прошедший год, г. Н. Г.1 Несмотря на помощь геологии, он остается вполне верным своему богословскому взгляду. Возникающие виды творения, хотя являются с силами и законами действующими, как у него представлено, — и совершенно справедливо, — но порождение новых видов тварей совершается по Божественному действию и благословению их. Например, когда явилась суша на земле, в ней была внедрена и сила растительная, — но только in potentia — в возможности, воспринять свое действие она могла не иначе как по особому возбуждению творящей Божественной Силы. В воде и воздухе могли жить живые самодвижные существа, но сами собою они не могли воспринять бытия. Это совершилось по действию опять Божества. Или: живые твари могли размножаться, — но опять только тогда, когда получали благословение на то. Вообще автор, архимандрит Феодор, чрезвычайно верен истинно богословскому своему воззрению — он не поддается обаянию этих наук, каковы астрономия, физика и геология. Он совершенно свободно относится к ним, почему и сам иногда строит смелые гипотезы, как, например, о сотворении, свойстве и движении первобытного света, о начале движения небесных тел и т. п. Мы надеемся, что ученые — и духовные, и светские — не пропустят без внимания эту книгу, но прочитают ее со вниманием и удовольствием. Одни увидят здесь — как нам, духовным, нужно пользоваться трудами светской учености и как ставить ее в служение Христовой истине, — другие же научатся, как нужно избегать односторонности, как, пускаясь в туманные исследования природы, они могут и должны оставаться верными слову Божию, держась его руководства.

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые: Дух христианина. 1862. Сентябрь. О. II. С. 32-35.
Горячий сторонник о. Ф., диакон А. А. Лебедев, заведовавший в ‘Духе христианина’ отделом библиографии, опубликовал в этом журнале две заметки о книгах богослова. В одной из них он, учитывая неудобопонятный, затрудненный стиль о. Ф., в целях популяризации излагает его рассуждения в более ясной, доходчивой форме (см.: Дух христианина. 1862. Июнь. О. П. С. 276-294).
Высокую оценку книге о. Ф. ‘О миротворении’ дал в письме к о. А. Лебедеву от 18 марта 1861 профессор MДА, бывший бухаревский ученик Д. Ф. Голубинский, который брал ее на рецензию: ‘печатание сего превосходного сочинения’ он называет ‘святым делом’ (Богословский вестник. 1916. Т. III. Октябрь-декабрь. С. 371). Восторженный отзыв самого Лебедева, однако, не удовлетворил о. Ф-ра: ‘Я мечтал найти для себя, с своим Богословием, место в геологии и вообще в современном естествознании. А вы нашли, что я только ‘не поддаюсь обаянию этих наук’. Видите ли, как мы привыкли несочувственно относиться к светскому или мирскому?’ (Там же. 1915. Т. III. Октябрь-декабрь. С. 463).
1 Имеется в виду обширная статья: Н. Г. Взгляд на учение современной геологии о происхождении мира и будущей его судьбе, при свете Божественного Откровения // Христианское чтение. 1861. Февраль. О. П. С. 69-88, Март. О. II. С. 155-212. Автор — Никандр Иванович Глориантов (1828—1898), магистр ПДА, где в 1860-х преподавал физику.
Бухарев Александр Матвеевич
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Отзыв епископа Феодора о сочинении студента Писова Стефана на тему: ‘Архимандрит Феодор (Бухарев) и его богословские воззрения’, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1913
  2. А. П. Черняев. ‘О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа’, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1862
  3. О Послании к Римлянам, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1917
  4. Свящ. С. Опатович. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1866
  5. В. Бударевский. ‘О православии в отношении современности’, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1906
  6. Б. Т. Б-в. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1865
  7. Богословие действия, Мраморнов А. И., Год: 2011
  8. ‘Культура душ человеческих’, Лузина Т. И., Год: 2014
Электронная библиотека