О. В. Алексеева
О. В. Алексеева
ОБ ОДНОМ ПОДРАЖАНИИ НЕКРАСОВУ
ОБ ОДНОМ ПОДРАЖАНИИ НЕКРАСОВУ
ДЕДУШКА
ДЕДУШКА
Дедушка, Соловьев-Нелюдим Алексей Николаевич, Год: 1921
Время на прочтение: 6 минут(ы)
НЕКРАСОВСКИЙ СБОРНИК. X
Л., ‘НАУКА’, 1988
Некрасовская поэзия, всегда участвовавшая в пропаганде революционных идеалов, была для революционных народников, а затем и для пролетарских поэтов настоящей школой идейно-художественного воспитания. Во всех монографиях и статьях, посвященных выдающимся советским поэтам, также говорится о ‘некрасовской школе’. Поэты разных эпох ‘встречаются’ на главном пути народной культуры, устанавливая живую связь времен. В таких ‘встречах’ проверяется прочность классических традиций, устанавливается духовное родство разных поколений. И чем более напряженной была борьба за народность и гражданственность в искусстве, тем более и более приковывалось внимание к Некрасову, возрастало значение его поэтического наследия.
Для крестьянских и рабочих поэтов ‘некрасовская школа’ — это трудные художественные поиски, стремление проявить себя в гражданской поэзии, увлекающей на борьбу за социальную справедливость. Но именно здесь мы встречаемся с таким явлением, как подражательство, а подчас и просто эпигонство. Явление это не следует упрощать. Судить о подражательной поэзии нужно дифференцированно, учитывая историческую потребность в подражании Некрасову, идейную направленность и эстетическую ценность произведений, созданных в ‘некрасовском стиле’.1
Особенно много подражаний вызвала поэма ‘Кому на Руси жить хорошо’. И. Ю. Твердохлебов не без оснований полагает, что почти все эти ‘подражания означали отказ от художественного метода Некрасова, они были лишь подделками под некрасовский слог и его литературную манеру’.2 Л. А. Розанова же, специально изучавшая многочисленные переделки поэмы, придерживается несколько иного взгляда. По ее мнению, замечателен уже сам факт, что к некрасовской поэме обращались поэты разных поколений и разных дарований, начиная с профессиональных литераторов XIX в. и кончая рабочими поэтами XX в. Справедливо замечая, что идейное содержание и поэтическая структура подражательных поэм (‘Где лучше?’, ‘Кому на Руси жить хорошо’ и ‘Кому на свете жить плохо’ Д. Минаева, ‘Кому вольготно, счастливо живется в одном не то селе, не то городе’ С. Рыскына, ‘Кому на Москве жить хорошо’ Н. Седельникова, ‘Кому живется весело’ К. Хетагурова, ‘История села Иванова’ М. Артамонова) ‘столь своеобразны, что термин ‘подражание’в применении к ним оказывается далеко не точным’, Л. А. Розанова считает более правильным ‘говорить не только и не столько о подражательности, сколько о преемственности’.3
Нам представляется, что даже самые яркие в художественном отношении ‘подражания’ все же нельзя рассматривать как проявление творческой преемственности, как продолжение некрасовских традиций. Не отрицая исторической ценности всех произведений, в основе которых лежит подражание поэме ‘Кому на Руси жить хорошо’, локального своеобразия отдельных сюжетов, аккумулирующих новое социальное содержание, следует все-таки признать, что даже самые удачные ‘вольные переложения’ некрасовской поэмы оставались на периферии основного литературного процесса, никак не могли соперничать с великим оригиналом и тем более превзойти его. К тому же не все ‘переделки’ ориентировались на идейное содержание поэмы ‘Кому на Руси жить хорошо’. В ряде случаев мы имеем дело с полемическим замыслом, с пересмотром некрасовского сюжета, с пессимистическим взглядом на поиски народного счастья.
Поэма Некрасова обладала исключительной силой притягательности. Ее сюжет, наполовину выросший из сказочного фольклора, сам становился ‘бродячим’, передающимся от поколения к поколению, причем первыми ценителями и пропагандистами поэмы были русские революционные народники, участники знаменитого ‘хождения в народ’, а затем рабочие поэты, ‘ тоже своеобразные пропагандисты, выступавшие уже в новую историческую эпоху. Некрасовское произведение было как бы участником трех революций: готовившейся, но несостоявшейся крестьянской революции 1860-х гг., первой русской революции 1905 г. и, наконец, Великой Октябрьской социалистической революции. Сюжет поэмы, сюжет народных странствий и поисков правды, оказался исключительно подвижным, ‘отзывчивым’ на важнейшие события народной жизни. В каждую революционную эпоху он был созвучен народным чаяниям. Сама поэма Некрасова превращалась в своеобразный революционный фольклор, давала возможность наполнения устоявшейся фабулы новым содержанием и возникновения новых сюжетообразований, более злободневных вариантов странствий ее героев. Время, отделявшее Некрасова от его подражателей, не было помехой, наоборот, историческое время часто работало на дальнейшее развитие некрасовского сюжета, не доведенного самим автором до конца.
Приведем только один пример: в 1919 г. в газете ‘Рабочий край’ (Иваново) (7 нояб. No 253) Д. Н. Семеновский публикует свою поэму под названием ‘Кому на Руси жить хорошо’, где изображается окончательная победа рабочих и крестьян над царем и помещиками. В этом произведении появляется и продиктованный сложной обстановкой первых послереволюционных лет такой новый мотив — как сохранить завоевания Октября от посягательств новоявленных колупаевых:
В октябрьский красный праздничек,
Товарищи рабочие,
Держите вы на памяти,
Что первый после барина
И барского прислужника,
Проклятого Деникина,
Ваш ворог — спекулянт.4
Подражательное произведение, названное нами, позволяет понять, насколько кстати ‘пришелся’ Некрасов с его суровым реализмом в момент столкновения пролетарских поэтов с ‘предрассудками масс’,5 с проявлениями буржуазных пережитков. Речь шла и о нравственном самоочищении, и о разоблачении спекулянтов и дельцов как злейших врагов народа. Некрасов-сатирик снова участвовал в борьбе за утверждение самых гуманных идеалов, помогая рабочим поэтам выносить приговор старому прогнившему миру. Он был для них наставником, обличителем людских пороков и поэтом-трибуном, поэтом-гражданином, вдохновляющим своим словом на подвиги, на борьбу за народное счастье.
Возникшая в поэме Д. Н. Семеновского ‘Кому на Руси жить хорошо’ тема спекулянтов, торгашей, приобретателей стала актуальной в годы нэпа, когда была сделана временная уступка частному капиталу.
Откликом на негативные явления, порожденные этим периодом, явилось стихотворение ‘Дедушка’.6 Его автором был поэт-правдист А. Н. Соловьев (псевдоним: ‘Нелюдим’).7 Стихотворение не случайно появилось в этом пролеткультовском журнале. Двумя годами ранее тот же журнал опубликовал статью M. H. Покровского под названием ‘Некрасов как предвестник современной пролетарской поэзии’, в которой автор заявлял, что если бы поэт дожил до 1917 г., он ‘оказал бы нам еще большую услугу в нашей громадной работе пропагандистов идей коммунизма и просветления темных озлобленных умов’.8
Стихотворение ‘Дедушка’ Соловьева-Нелюдима — пример своеобразной литературной мистификации. В небольшом предисловии автора к нему говорится, что на одном из ‘спиритических сеансов’ был вызван дух поэта-гражданина Некрасова, который рассказал о ‘своем последнем произведении’. Из дружеской беседы с Некрасовым выясняется, что он сочувствует Коминтерну и ‘разделяет принципы коммунизма’. Поэт-демократ и сатирик обращает внимание на неприглядные стороны сложного переходного периода, переживаемого страной, обличает разного рода ‘буржуазных франтов’, новоявленных бюрократов и перерожденцев. Автор не просто использует отдельные мотивы и поэтические образы из поэмы Некрасова ‘Дедушка’, его стилистические приемы и фразеологию, но предпринимает своеобразный маскарад, прибегая к приему ‘переодевания’, ведя повествование от лица некрасовского героя. Он не пренебрегает и прямыми заимствованиями из указанных поэм.
С помощью Некрасова автор разоблачает буржуазную накипь, поднявшуюся на поверхность в годы, предшествовавшие нэпу и во время самого нэпа. С негодованием, в частности, он пишет о тех, о ком в 1919 г. говорил В. И. Ленин: ‘Мы выгнали старых бюрократов, но они снова пришли, они называют себя ‘камунистами’, если не могут сказать коммунист, они нацепляют красную петличку, они лезут на теплое местечко. Как тут быть? Опять и опять с этой нечистью бороться, опять и опять, если эта нечисть пролезла, чистить, выгонять…’.9
Произведение Соловьева-Нелюдима построено на вопросах любознательного внука, несущих основную смысловую нагрузку. В них сконцентрирована гражданская тревога писателя, которого мучает мысль о том, что спекулянты и бюрократы могут нанести урон советскому строительству, оказать разлагающее влияние на молодое поколение. Особенно волнует его, как уже говорилось, остро стоявший в это время вопрос о борьбе со спекуляцией, о которой В. И. Ленин в 1921 г. писал: ‘Свобода торговли есть капитализм, капитализм есть спекуляция, закрывать глаза на это смешно’.10
Стихотворение ‘Дедушка’ призывало к социальной бдительности. При этом у Соловьева-Нелюдима ощущается, правда, некоторая растерянность перед нэпом, непонимание всех сложностей окружающей обстановки. Дедушка у Соловьева-Нелюдима, как и у Некрасова, не спешит с ответом внуку: ‘Вырастешь, вот и узнаешь, Как оно, что, почему…’. Мы считаем полезным познакомить читателя со стихотворением Соловьева-Нелюдима, так как номера журнала ‘Грядущее’ давно стали библиографической редкостью.
— Вырастешь, Саша, узнаешь…
Некрасов
Дедушка, старый философ,
С внуком в столицу попал.
Множество разных вопросов
Внук старику задавал.
Прелюбознательный мальчик
Просит у деда ответ.
Знает, что дед — не обманщик,
Но молчалив его дед.
— Молодо ты рассуждаешь, —
Дед неизменно ему, —
Вырастешь, вот и узнаешь,
Как оно, что, почему.*
— Дедушка, что это значит:
Всем нехватает пайка,
Многие с голоду плачут
И дорожает мука?
В кафе какие-то франты
Весело пьют и едят.
Видно, они — спекулянты.
Бедные только глядят
С завистью. Как полагаешь,
Кушать им хочется тож?
— Вырастешь, Саша, узнаешь,
Вырастешь, милый, поймешь.
— Дедушка, сахару, чаю
Вот на пайки не дают.
А спекулянты, я знаю,
Этот товар продают?
Неразрешимы вопросы.
Есть тут какой-то обман.
Вон продают папиросы:
Всюду ‘Зефир’ и ‘Осман’,
С фабрик советских, смекаешь?
А потребиловке — нос.
— Вырастешь, Саша, узнаешь
Все… и насчет папирос.
— Дедушка, эвон, гляди ты:
Служащих тыщи… орда!
А развелось во-ло-ки-ты
Столько, что просто беда!
Барышень уйма в советах,
Надо всем барышням есть,
А главсовбуров в каретах, —
Дедушка, милый, — не счесть!**
Месяц паек выправляешь,
Сердце и брюхо болит.
— Вырастешь, Саша, узнаешь
Правду и суть волокит.
— Дедушка, вот коммунисты
Всюду у власти сидят:
Кои уж больно речисты,
Кои уж больно молчат.
Дружно стоят за советы,
Но меж собой не равны:
Кои уж больно одеты,
Кои уж больно бедны.
Тут без коммуны сплошаешь:
Личным примером учи…
— Вырастешь, Саша, узнаешь,
О коммунистах молчи…
— Тысячи три с половиной
В месяц рабочим за труд!
Тут не прожить: и с мякиной
Хлеб-то — четыре за фунт?!
Значит, путем комбинаций,
С голоду — всюду грешки…
Стали на путь спекуляций,
Помощь — ‘Максим’ и мешки.
Дедушка, коль голодаешь,
С совестью в сделку пойдешь…
— Вырастешь, Саша, узнаешь,
Быстро ты, милый, растешь.
Воспроизвел Нелюдим.
* Очевидно, Некрасов в своем послесмертном стихотворении рисует тип Саши не из барской породы, как это было в его первой поэме, по образности своих выражений Саша взят просто от сохи или сын грубого рабочего. (Примеч. автора).
** Вероятно, мальчик перепутал советы с советскими учреждениями, а автомобили с каретами. (Примеч. автора).
1 Трудно вообще назвать еще кого-либо из русских поэтов, чьи произведения имели бы такое широкое распространение в устных и письменных интерпретациях (см.: Кожевников Е. М. Некрасов в стихах русских поэтов: Библиогр. указ. // Некрасовский сб. Л., 1967. Вып. 4. С. 272—287).
2 Твердохлебов И. Ю. Поэма Н. А. Некрасова ‘Кому на Руси жить хорошо’. М., 1964. С. 189.
3 Розанова Л А. Н. А. Некрасов и русская рабочая поэзия. Ярославль, 1973. С. 177—178.
4 Цит. по: Розанова Л. А. Н. А. Некрасов и русская рабочая поэзия. С. 165.
5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 36. С. 269.
6 Грядущее. 1921. No 9—12. С. 79—82.
7 Алексей Николаевич Соловьев (1888—1931) — сын заводского рабочего. С 12 лет работал в Петербурге маляром, много скитался по разным губерниям, был маляром, землекопом, грузчиком. Первое его стихотворение появилось в газете ‘Путь правды’ (1914. 17 мая). После Октябрьской революции был редактором газеты ‘Известия уездного Галичского исполнительного комитета Совета рабочих и крестьянских депутатов’. Публиковал стихи, рассказы, фельетоны. Сотрудничал в газете ‘Плуг и молот’, также выходившей в Галиче. Автор сборников стихов ‘Полеты’ (1920), ‘Цветной ковер’ (1922). Последние годы жизни провел в Ленинграде.
8 Грядущее. 1919. No 7—8. С. 26—27.
9 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 38. С. 15.
10 Там же. Т. 43. С. 236.