Церковь и государство.
Церковь и государство.
I.
А. Бляев.
‘Ялтинский голос’, No 585, 13.10.19, с.1.
Церковь и государство, Беляев Александр Романович, Год: 1919
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Два царства, два міра живут одно временно в человческом обществ, церковь и государство. Государство — ‘царство от міра сего’, церковь царство же от міра сего. Государство вдает длами земли, церковь живет небом.
Государство охраняет земныя интересы человческіе, охраняет богатства ‘тлнныя’, церковь собирает богатства, которыя ‘тля не тлит и червь не точит’. Государство стремится к могуществу, церковь говорит, что весь мір не стоит души человка.
В самой иде церкви и государства лежит коренное противорчіе это противорчіе не могло не привести к борьб, скрытой, или явной между церковью и государством. Церковь желает побдить ‘князя тьмы’, превратить государство в теократію. Государство хочет подчинить себ церковь, сдлать ее орудіем для достиженія своих земных цлей. Исторія отношеній церкви и государства — это исторія их борьбы. Исторія папства — это исторія борьбы — церкви с государством. Борьба эта, для папства, кончилась вншне неудачно.
На восток государство претворяло в себя церковь, кесарь длался как бы первосвященником церкви. Эта традиція была перенесена из Византіи и к нам. В петровском Духовном Регламент, государь именуется ‘крайним (т.е., высшим, верховным) судіею дл церковных’. При сліяніи государства с церковью могло произойти одно из двух: или государство атрофировалось и превращалось в теократію или церковь все больше превращалось в ‘служанку’ войной власти.
Вопрос о борьб между церковью в государством занимая Достоевскаго. Мечта о поглощеніи церковью государства изображена в легенд о Великом инквизитор (‘Братья Карамазовы’). Великій Инквизитор говорит Христу: мы не с Тобой, а с ним (дьяволом), вот наша тайна. Мы взяли от него то, что Ты с негодованіем отверг, тот послдній дар, который он предлагал Теб, показав Теб вс царства земныя, мы взяли от него Рим и мечь Кесаря.
О смшеніи двух царств говорит Иван Карамазов в бесд со старцем Зосимой.
— ‘Смшеніе церкви и государства будет вчным, несмотря на то, что оно не возможно потому, что ложь лежит в самом основаніи дла… Церковь должна заключать сама в себя все государство, а не занимать в нем лишь нкоторый угол, и если это теперь не возможно, то должно быть поставлено прямою и главнйшею цлью всего дальнйшаго развитія христіанскаго общества. В древнія времена христіанство являлось лишь церковью и было лишь церковью. Когда же римское языческое государство возжелало стать христіанским, то оно лишь включило в себя церковь, но само продолжало оставаться языческим… Не церковь должна искать себ мста в государств, а напротив, всякое земное государство должно бы впослдствіи обратиться в церковь’…
Ученый монах о. Паисій доводит до конца эту мысль Ив. Карамазова: ‘Не церковь обращается в государство. То Рим и его мечта. То третье дьяволово искушеніе. А напротив, государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земл, что совершенно противоположно Риму’…
И старец Зосима подтверждает: ‘Общество христіанское пребывает незыблемо в ожиданіи своего полнаго преображенія из общества, как союза еще почти языческаго, во единую вселенскую и владычествующую церковь. Сіе буди, буди хоть в конц вков!!.
Но как-же быть церкви и государству ‘до конца вков’, как сложатся их отношенія?
О. Паисій не допускает никакого компромисса между церковью и государством, но, вдь, без компромисса церковь должна стать или в оппозицію к государству, или аскетически уйти от жизни, однако церкви и ‘до скончаніи вков’ не надо работы в сред государства.
‘По византійским понятіям,—говорит Вл. Содовьев,— если какой-нибудь господин не мучил своих рабов и хорошо кормил их, то ничего от него не требовалось в отношеніи к рабству, и ни ему, ни его духовнику, ни самому ‘автократору ромеев’, как будто не приходила в голову та простая мысль, что от хорошаго положенія рабов у добраго господина нисколько не легче несчастным рабам его злых сосдей, тогда как законодательное упраздненіе рабства сразу облегчило-бы участь всх и сразу придвинуло-бы царство земное к царству Божію, гд нт господ и рабов… В теченіе всей собственно византійской исторіи нельзя указать ни на одно публичное дйствіе, ни на одну общую мру правительства, которая имла-бы в виду сколько нибудь существенное улучшеніе общественных отношеній в смысл нравственном, какое нибудь возвышеніе даннаго правового состоянія сообразно требованіям безусловной правды, словом, мы замчаем всеобщее равнодушіе к историческому движенію добра’.
Церковь должна быть там, гд вчная правда, гд справедливость.
Что же касается путей ‘историческаго движенія добра’, то они могут пролегать как в сфер государственной, так и вн ея.
Как сложатся отношенія между церковью и государством в новой Россіи, мы не знаем. Что же касается настоящаго переходнаго періода, то для него эти отношенія опредляются в недавно опубликованной письм ген. Деникина к предсдателю Особаго Совщанія. В письм намчаются основныя линіи взаимоотношеній Церкви и государства. Подходить к этому документу, имющему временный характер, с оцнкой, так сказать, sub specie aeternitutis — нельзя. Но все-же и в этом акт можно подмтить кое какіе элементы ‘вчнаго’ во временном.
Основное положеніе, выдвигаемое ген. Деникиным,— православная церковь свободна и независима в длах своего внутренняго распорядка и управленія. Верховная государственная власть уже не является ‘крайним судіею’ церковныя дл. И это освобожденіе церкви от свтской власти можно лишь привтствовать.
Дале: учрежденному нын временному управленію исповданій надлежит имть наблюденіе за соотвтствіем постановленій власти православной церкви в длах, соприкасающихся с областью государственных и гражданских правоотношеній, существующим общим государственным узаконеніям.
Здсь проведена грань между двумя царствами: ‘от міра сего’ и ‘не от міра сего’.
Временное управленіе исповданій призвано слдить за этой пограничной линіей.
Аналогичныя взаимоотношенія намчаются между государством и т. н., инословными исповданіями.
Вс эти исповданія приглашаются содйствовать среди своих послдователей общей задач — борьб о общим врагом, разрушающмм начала государственности и нравственности, оздоровленію и возрожденію Россіи.
Церковь, разумется, не может стоять в сторон в такое критическое время.
Но погружаясь в житейское море с его политическими бурями, церковь должна быть чужда политиканства. Церковь должна стоять на страж высших духовных цнностей, она должна неуклонно итти в сторону ‘историческаго движенія добра’.