Буддизм и его принципы, Зильбернагль Исидор, Год: 1891 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 42 минут(ы)

БУДДИЗМЪ и ЕГО ПРИНЦИПЫ

Изданіе журнала ‘Пантеонъ Литературы’.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
ТИПОГРАФІЯ МУЛЛЕРЪ И ВОГЕЛЬМАНЪ, НЕВСКІЙ ПРОСП., 148.
1891.

Человкъ навсегда пересталъ-бы быть человкомъ, навсегда потушилъ бы въ себ божественный огонь, похищенный для него Прометеемъ, если-бы хоть на минуту пересталъ задумываться надъ міровыми задачами, надъ вчно новыми и въ то-же время старыми, какъ самъ Сатурнъ, вопросами о цли жизни, о существованіи за гробомъ, о правд, добр, зл,— словомъ о всемъ томъ, чмъ терзался и мучился тотъ юноша у потока, тщетно ждущій отъ волнъ отвта на свои сомннія, о которомъ говоритъ намъ Гейне въ одномъ изъ своихъ никогда незабываемыхъ стихотвореній. Запросы духа врядъ-ли будутъ когда либо удовлетворены, врядъ-ли тревожныя сомннія человчества будутъ успокоены и разсяны, гд-бы ни искали люди разгадокъ міровымъ загадкамъ, — въ сухой-ли наук или въ философіи много общающей, но не снимающей завсы съ тайны.

Это исканіе истины, повторяющееся отъ времени до времени съ особою силою, какъ и многія явленія жизни, періодически повторяющіяся, какъ отливы и приливы моря, и потомъ на время исчезающія со сцены, — особенно замтно въ настоящее время. Человчество истекающаго столтія съ особенною напряженностью стремится разгадать загадку міра и жизни и, не находя ее въ наук, ищетъ въ религіи. Наше время изобилуетъ поэтому всевозможными религіозно-нравственными теоріями, начиная съ графа Льва Толстого и кончая чернокнижниками и кабалистами парижскихъ салоновъ. Сектантство съ удивительной быстротой распространяется повсюду, то въ форм наивно-смиреннаго исканія правды народныхъ толковъ, то въ вид туманно-мистическихъ теорій аристократическихъ ересіарховъ.

Одно изъ наиболе модныхъ теперь религіозныхъ ученій,— буддизмъ, особенно занимаетъ въ настоящее время умы и сердца ищущихъ истины, привлекая ихъ къ себ своей отвлеченностью идеаловъ. Изученіемъ буддизма занялись теперь съ небывалымъ рвеніемъ и упорствомъ. Людей, преданныхъ буддизму, восхищающихся его догмой и духомъ, въ настоящее время великое множество, не говоря уже о необуддистахъ или, правильне, пресловутыхъ теософистахъ, насчитывающихъ своихъ адептовъ десятками тысячъ и извратившихъ простое и высокое ученіе Сакья-Муни до спиритическихъ фокусовъ и неврозовъ.

Въ настоящемъ очерк мы намрены познакомить читателей съ мнніемъ мюнхенскаго профессора И. Зильбернагля, являющимся послднимъ, такъ сказать, словомъ о буддизм.

Почтенный авторъ не становится сторонникомъ буддизма. Онъ не видитъ въ немъ ни того свта, ни той истины, которыхъ надются найти въ немъ ‘алчущіе и жаждущіе’ нашего вка. Въ послднее время многіе ученые Сверной Америки и Европы заинтересовались ученіемъ Будды, думая, что нашли въ немъ ту истину,— полную человколюбія, о которой они такъ ревностно мечтаютъ и найти которую составляетъ цль ихъ жизни. Прослдивъ весь ходъ развитія буддизма, сравнивъ его результаты съ тмъ, что дала народамъ христіанская религія, мы увидимъ, насколько неосновательны надежды этихъ мечтателей и какъ велика разница между религіей откровенія и простой нравственной философіей.

——

До буддизма у индійскихъ народовъ царствовалъ браманизмъ, пантеистическая религія, основанная на священныхъ книгахъ Веды. Она учить, что весь міръ ничто иное, какъ развитіе Брамы. Предвчное, Верховное Существо сотворило сперва воды и вложило въ нихъ смя, это смя превратилось въ золотое яйцо, въ которомъ Существо возродилось въ образ Брамы. Пробывъ годъ въ яйц, Брама, посредствомъ своего созерцанія (dbyna), раскололъ яйцо на дв части. Изъ обихъ скорлупъ онъ сотворилъ небо и землю, а въ середину между ними вложилъ воздухъ, восемь втровъ и вчное вмстилище воды. Изъ Брамы же произошло все духовное и тлесное въ мір.

Міръ самъ по себ не иметъ значенія, его существованіе даже вредно, такъ какъ съ его образованіемъ породилось и всякое зло, постоянное ухудшеніе міра и необходимость его разрушенія. Различаютъ три свойства (guna) міра: 1) свойство добра (sattra) — область боговъ, міръ свта, 2) свойство страстей (radschas) — міръ человка и 3) свойство тьмы (tamas) — область смерти, міръ зврей и растеній. Эти три свойства перемшаны въ мір и въ каждомъ отдльномъ человк самымъ различнымъ образомъ. Для уничтоженія зла міръ долженъ распасться и соединиться съ Брамой. Искупленіе человка также зависитъ отъ его соединенія съ Брамой.

Посл смерти каждый человкъ подвергается такъ называемому странствованію душъ. Чтобы не быть отвергнутымъ Брамой, человкъ долженъ умиротворять божество жертвоприношеніями, очищать себя покаяніемъ, ученіемъ и размышленіемъ о Брам. Благочестивый индусъ зачастую подвергаетъ себя наказанію и даже истязанію, не чувствуя за собой еще никакой особенной вины, онъ это длаетъ для того, чтобы сразу перешагнуть черезъ нсколько степеней странствованія души и тмъ скоре достичь соединенія съ Брамой.

Аскетизмъ считается врнымъ средствомъ къ достиженію искупленія, но онъ доступенъ только тремъ высшимъ кастамъ, такъ называемымъ дважды рожденнымъ (dvidja). Высшій предлъ аскетизма для индуса — это вести жизнь отрекшагося (sannjasi). Съ посохомъ и глинянымъ сосудомъ для воды бродитъ безмолвный и нагой санъ-язи, не обращая вниманія на окружающее. Онъ отрекся отъ каждаго проявленія какого нибудь чувства, ничто его не радуетъ, ничто и не печалитъ. Занятый лишь размышленіемъ о Брам, онъ постигаетъ наконецъ тайны творенія, предается забвенію (nirveda, полнйшее невдніе окружающаго) и наконецъ со священнымъ словомъ m въ самого Браму.

Философія индусовъ находится въ тсной связи съ аскетизмомъ. Она преслдуетъ ту же цль и развилась изъ того же созерцательнаго размышленія аскетовъ. Насчитываютъ шесть философскихъ системъ, но ихъ, собственно говоря, только три двойственныя. Старйшая философская система Wednta (конецъ Ведъ) или врне Міmansa (изслдованіе). Основная мысль Веданты тождество Брамы и души. Душа каждаго изъ насъ не часть Брамы, а самъ нераздльный, вчный Брама. Философія Sankja (разсматриваніе, соображеніе) учитъ о безчисленномъ множеств индивидуальныхъ душъ и о двадцати-четырехъ матеріальныхъ принципахъ, называемыхъ природой (prakriti), изъ соединенія которыхъ образовался міръ. Основатель этой системы Капила, жилъ въ начал шестаго вка до P. X. Онъ училъ, что полнаго освобожденія отъ возрожденія можно достичь только посредствомъ познанія разницы сущности души отъ сущности природы. Душа, по ученію Капилы, не измняется и не активна, она не иметъ ни малйшаго вліянія на природу, но только познаетъ ее. Только первоначальная матерія (linga rira) или духовное тло души подвергается измненіямъ до тхъ поръ, пока душа не перестанетъ быть въ зависимости отъ природы, тогда-то происходитъ разлученіе обихъ, душа входитъ въ самое себя, а природа прячется отъ нея. Философія Капилы есть такимъ образомъ теорія развитія міра для самопознанія и изъ него слдующаго освобожденія человка. Къ этой философіи знаменитый грамматикъ Ptandschali присоединилъ систему Іога (Joga), состоящую въ отвлеченіи чувствъ отъ созерцанія окружающаго и въ непрестанномъ направленіи мыслей къ созерцанію Высшаго Существа. Въ отличіе отъ философіи Sankja, стремящейся боле къ теоретическому познанію, въ систем Іога, совтуется вести жизнь санъ-язи и общаются за это сверхъестественныя силы. Ученіе Patndschali указываетъ путь къ соединенію съ божествомъ четырьмя способами: 1) посредствомъ созерцанія (samdhi), 2) средствами къ достиженію его (sdhanam), 3) достигнутымъ такимъ образомъ владычествомъ надъ природой (vibhti) и 4) состояніемъ абсолюта (kairalyam), то есть того, что не зависитъ ни отъ какихъ условій и что составляетъ послднее высочайшее понятіе, до котораго достигаетъ умъ въ изслдованіи природы.

Существуютъ еще дв философскія системы: система Njaja Готамы и система Waischschika Канады. Первая учитъ какимъ образомъ человкъ можетъ достичь познанія истины и слдовательно освободиться отъ странствованія души. Вторая говоритъ, что міръ созданъ изъ атомовъ (paramnu). Ее часто соединяютъ въ одно цлое съ системой Njaja и классифицируютъ все существующее въ мір на шесть категорій: 1) сущность (dravyam), 2) свойство (gnna), 3) дйствіе (karman), 4) тождественность (smnyam), о) разность (viesha) и 6) безотдльность, сосуществованіе (samaraya).

Жизнь отшельниковъ и кающихся нанесла большой ущербъ жертвенному культу, такъ какъ посщеніе Тирты, священнаго мста, куда стекались кающіеся, считалось боле важнымъ, нежели жертвоприношенія.

Стоило только явиться человку, примнившему философскія идеи къ практической жизни, и устарлый браманизмъ со своимъ культомъ былъ совершенно устраненъ.

Человкъ, сдлавшій этотъ переворотъ — былъ Будда.

Описаніе жизни Будды принадлежитъ къ области легендъ. Многіе думаютъ даже, что Будды вовсе не существовало. Учредитель буддизма принадлежалъ къ знатному роду Готамы, изъ племени Sakja. По преданіямъ, его отца звали Suddhdana, мать — Mahamja, а его самого Siddharta или Sarwartthasiddha. Когда ему исполнилось шестнадцать лтъ, родители женили его на Гоп, дочери Dandapnis, также изъ племени Sakja. На 29-омъ году жизни Сиддарта внезапно покинулъ свое семейство и отправился странствовать въ качеств отшельника, ища себ наставника въ аскетизм. Легенда объясняетъ это внезапное ршеніе Сиддарты тмъ, что человческія бдствія возбудили въ немъ сильное сочувствіе и онъ сталъ искать въ созерцательной жизни освобожденія человка. Но врне всего, причиною были политическія неурядицы и, кром того, на ршеніе его, по всему вроятію, повліялъ примръ многихъ индійскихъ князей, которые подъ конецъ своей жизни длались аскетамц. Сиддарта отправился сначала въ Rdschgricha, главный городъ Магады, близъ котораго въ ущельяхъ горъ и въ лсахъ жило множество анахоретовъ. Между ними были въ особенности извстны Udraka, сынъ Рамы и Arla Kalma, недалеко отъ нихъ жилъ огнепоклонникъ Uruwilva или Uruwela Kaschjapa, отличавшійся необычайной строгостью жизни. Сиддарта жилъ сперва у аскетовъ въ Gridhrakuta, но ученіе ихъ не удовлетворило его. Онъ перешелъ къ отшельникамъ Udraka и Alra Kalma, цль ученія которыхъ было полнйшее безстрастіе. Здсь Сиддарта велъ такую строгую жизнь, что заслужилъ всеобщее уваженіе и что даже пять учениковъ Udraka перешли къ нему. Посл шестилтней жизни аскета Сиддарта пришелъ къ тому убжденію, что она вредно вліяетъ на умственныя силы, отрекся отъ этого ученія, посл чего его пять учениковъ оставили его и онъ отправился одинъ въ окрестности Гайи. Здсь, посл долгихъ размышленій, ему наконецъ удалось разршить свои сомннія, онъ установилъ новый образъ жизни и новое ученіе, рзко отличавшееся отъ философскихъ системъ того времени. Съ этихъ поръ Сиддарта, какъ самостоятельный мыслитель, переименовывается въ Будду (премудрый), а ученіе его получаетъ названіе буддизма.

Чтобы распространить свое ученіе, Будда ршился возвратиться въ покинутый имъ міръ. Первую свою проповдь онъ говорилъ въ Бенарес и ему удалось привлечь къ себ своихъ прежнихъ учениковъ, но ни у народа, ни въ своемъ родномъ племени онъ не имлъ успха. Тогда онъ придумалъ средство, какимъ образомъ повліять на народъ. Для этой цли онъ постарался войти въ полное довріе къ огнепоклоннику Uruwilwa Kaschjapa, бывшему въ большомъ почет у народа, задавшись мыслью сдлать его приверженцемъ своего ученія. Шесть лтъ онъ провелъ у Uruwilwa, прислуживая ему и ухаживая за нимъ и постепенно достигъ того, что убдилъ огнепоклонника въ истин своего ученія. За Uruwilwa примкнули къ Будд ученики и братъ Uruwilwa. Съ этихъ поръ ученіе Будды стало все боле и боле распространяться, у него появилось такъ много приверженцевъ, что разнеслись слухи о томъ, что Будда иметъ намреніе провозгласить себя княземъ (Tschakrawrati). Это сначала обезпокоило Бимбиссару, царя Radschgricha, но узнавъ, что Будда не иметъ никакихъ политическихъ намреній, онъ далъ ему и ученикамъ его область Kalandaka-Wihra. Тамъ Будда поселился со своими учениками и тамъ провелъ почти всю свою, жизнь. Изрдка онъ отправлялся въ другіе города для проповдей и всегда привлекалъ къ себ множество народа. Многіе ученые того времени приняли его ученіе. Но у Будды было также и много враговъ, между которыми въ особенности извстенъ его родственникъ Nanda. Вообще жизнь Будды была полна безпокойствъ и непріятностей.

Смерть застигла Будду по дорог въ Kuschinagara, куда онъ отправился для проповди. Медленно и молчаливо шелъ Будда, поддерживаемый своимъ любимымъ ученикомъ Анандой, лишь изрдка обращаясь къ нему со словами о смерти и о недолговчности всего земнаго. Мучимый болзнью спиннаго мозга, которымъ онъ страдалъ въ продолженіи всей своей жизни, Будда долженъ былъ часто отдыхать во время своего пути. Достигнувъ рки Hiranja, онъ уже не могъ идти дале. Ананда положилъ его въ тнь дерева Sala головою на сверъ, по индійскому обычаю, и съ грустью слдилъ за предсмертными мученіями Будды. Онъ усплъ разслышать его послднія слова: ‘Ничто не долговчно’.

Оплакавъ кончину Будды, Ананда завернулъ его тло въ плащъ и пошелъ въ Kuschinagara, гд онъ объявилъ о смерти своего учителя. Обитатели Kuschinagara соорудили ему гробъ и приготовили все, что нужно было для сожженія его трупа. Между тмъ всть о смерти Будды распространилась повсюду и привлекла въ Kuschinagara множество приверженцевъ его ученія. Трупъ Будды былъ сожженъ на седьмой день посл его смерти съ такими почестями, какія отдавались только умершимъ царямъ. Останки его были положены въ золотую урну и поставлены въ городское зало, гд семь дней въ честь умершаго были даваемы различныя торжества. По преданіямъ, Будда умеръ въ 543 г. до Р. Хр., а по греческимъ источникамъ въ 480 или въ 477 году до Р. Хр.

Ученіе Будды не было записано во время его жизни. Его проповди и подробности его жизни передавались устно изъ потомства въ потомство. Такъ какъ Готама Будда былъ уроженецъ Индіи, то въ его ученіи ясно выражаются обычаи и привычки его соотечественниковъ. Онъ никогда не задумывался въ отвтахъ на предлагаемые вопросы и съ готовностью поучалъ всхъ, выражась всегда на діалект той части Индіи, гд онъ находился. Будда зналъ Магадское, Дравирское и Млетійское нарчія. Свое ученіе онъ излагалъ въ короткихъ фразахъ, называемыхъ Sutra, которыя онъ обыкновенно облекалъ въ поэтическую форму. Sutra большею частью состояли изъ одного стиха (Schioka). Многіе изъ изреченій Готамы Будды облечены въ пересчитывательну ю форму, которая очень часто встрчается у философовъ Индіи, такъ какъ легче запоминается. Въ своихъ проповдяхъ Будда зачастую говорилъ притчами, что также было въ обыча у Индусовъ.

Вся теорія ученія Будды выражается во фраз: ‘Все появляется по причинамъ и все уничтожается по причинамъ’. Основное ученіе буддизма составляетъ такъ называемую теорію о четырехъ истинахъ. Он суть слдующія: 1) страданіе, которое неразлучно съ существованіемъ, 2) порожденіе страданія черезъ дурныя страсти, составляющія причину существованія, 3) прекращеніе страданія черезъ уничтоженіе дурныхъ страстей, 4) путь, ведущій къ этому уничтоженію. Это ученіе о четырехъ истинахъ было найдено на четырехъ старыхъ изображеніяхъ Будды.

Сущность своего нравственнаго ученія Будда выражаетъ въ словахъ: ‘Не длай ничего дурнаго, длай добро и очищай себя. Для достиженія этого онъ предлагаетъ шесть ‘путей’: 1) истинное мнніе, 2) врное сужденіе, 3) правильный языкъ,.4) правильный образъ дйствій, 5) настоящее званіе (сословіе), 6) истинную силу воли, 7) врную память и

правильное созерцаніе. Ученіе Будды поэтому часто называется путемъ (mrga).

Поводомъ къ продолженію бытія являются дурныя дла, наказаніемъ за которыя служатъ страданія существованія. Тотъ-же, кто идетъ путемъ отреченія, о которомъ учитъ Будда, избгаетъ повода къ грху. Онъ познаетъ основанія бытія и причину бдствій и освобожденный отъ существованія достигаетъ нирваны.

Этимологически нирвана означаетъ ‘быть развяннымъ’ или погашеннымъ, а для объясненія ее сравниваютъ съ лампой, которая, когда потухнетъ, то не оставляетъ ни малйшаго свта. То же случается съ человкомъ, когда онъ дойдетъ до высшаго совершенства. Но конечная цль не совершенное уничтоженіе и соединеніе съ божествомъ, а освобожденіе каждаго отдльнаго человка отъ печалей и страданій, поэтому-то въ литератур браминовъ слово ‘nirvana’ служитъ синонимомъ словъ: освобожденіе (mokscha), погашеніе (пігvriti), конецъ (apavarga) и высшее благо (nihsreyas).

Нирвана иметъ двойное значеніе: это высшая степень духовной свободы и блаженства, когда вс испытанія жизни, ея удачи и неудачи, надежда и отчаяніе безслдно исчезаютъ въ совершенномъ успокоеніи — и абсолютное освобожденіе отъ существованія, которое наступаетъ посл смерти буддійскаго аскета. Тотъ, кто достигъ нирваны, длается равнымъ Будд по познанію.

Впослдствіи мудрость ученія Будды стала считаться за нчто высшее, нежели достиженіе нирваны и развилась теорія, что высшая премудрость, то есть познаніе основаній бытія и способность быть проповдникомъ буддизма, можетъ быть достигнута только совершенно отрекшимися отъ міра, т. е. буддійскими аскетами. Остальные-же врующіе могутъ достичь лишь такъ называемой области радостей.

Будда не желалъ играть роли политическаго реформатора, онъ призналъ законнымъ раздленіе на части, но касту воиновъ ставилъ выше всхъ другихъ кастъ. Что касается браминовъ, то Будда ограничилъ ихъ значеніе тмъ, что объявилъ браминовъ заслуживающими уваженія только въ томъ случа, если они дйствительно постоянно придерживаются строгаго образа жизни и живутъ въ отдаленіи міра, между тмъ какъ прежде брамины считали, что чистота и непогршимость принадлежитъ имъ какъ нчто прирожденное по происхожденію отъ высшаго существа Брамы.

При жизни Будды между его приверженцами и браминами не было раздленія, об стороны жили дружно, мирно и считали другъ друга братьями. Противниками Будды были т браминскіе отшельники, которыхъ Будда называлъ ‘бродячими’. Сами-же они звали себя Schrawaca (слушатели) — имя, которое перешло впослдствіи и къ буддійскимъ аскетамъ. Schrawaka принадлежали къ школ Веданты, почему назывались также ‘изучающими Веды’, хотя во времена Будды они занимались гаданіемъ, астрологіей и ограничивались заучиваніемъ только тхъ мстъ изъ Ведъ, которыя имли отношеніе къ суеврнымъ обычаямъ народа. Съ другими философскими школами Будда имлъ много столкновеній, потому что отрицалъ самостоятельную и неизмняемую душу въ человк или въ мір. По поводу этого пункта противъ Будды возстали т изъ браминовъ, которые придерживались пантеистической идеи о вездсущемъ Siwa. Самые-же яростные враги Будды были аскеты, извстные подъ именемъ Nigrantha (свободные отъ узъ) и отличавшіеся тмъ, что соединяли въ одну систему три разные рода самосовершенствованія, а именно: просвщеніе разума, созерцаніе и умерщвленіе плоти. Такъ какъ Будда вмнилъ аскетамъ въ обязанность строгое исполненіе законовъ нравственности и предписаній аскетической жизни, а слдовательно отвергъ образъ жизни и поведеніе аскетовъ Nigrantha, то ненависть ихъ къ Будд понятна.

Вглядимся въ ученіе Будды и мы увидимъ, что оно основано на существовавшемъ повсемстно въ Индіи поврій о вчномъ круговращеніи міра и безконечномъ ряд рожденій и возрожденій. Такъ какъ рожденіе и возрожденіе приносятъ только несчастіе и страданіе людямъ, то человкъ долженъ стремиться освободиться отъ этого зла. По систем Веданта все возвращается къ первоначальному спокойствію, когда отдльныя существа снова погружаются въ абсолютное существо, по философіи-же Санкъя, когда души освободятся отъ матеріи. По Ведант индивидуальность есть причина всхъ золъ, но Санкъя — соединенія души и матеріи. Такимъ образомъ уничтоженіе личности есть конечная цль философіи Веданта, разлученіе тлаи души — цль философіи Санкъя,— а цль буддизма — совершенное уничтоженіе, погашеніе бытія.

Будда нашелъ причину, почему отдльныя существа отдляются отъ абсолютнаго, какъ утверждаютъ ведантисты {Т. е. послдователи Веддъ.}, или почему душа соединяется съ тломъ, какъ думаютъ санкъяисты {Т. е. буддисты.}. Причина этого Карма (нравственный актъ), то есть правило идивидуальныхъ предназначеній, и весь міръ съ его добромъ и зломъ есть только послдствіе неизмримой Кармы. Только Карма даетъ отчетъ обо всемъ существующемъ. Она тсно связана съ 12-ю причинами, которыя обозначаются именемъ Nidna и изъ которыхъ первая — невдніе. Чтобы освободиться отъ зла, надо устранить его причины, а главная изъ нихъ невдніе, ошибочное сужденіе о нравственности. Наука здсь совпадаетъ съ закономъ (dharma), который долженъ быть отдленъ отъ Кармы такъ-же, какъ по философіи Санкъя отдляютъ душу отъ тла.

Буддизмъ установляетъ вмсто двухъ конкретныхъ существованій, два абстрактныхъ: законъ, соотвтствующій душ, Карма — соотвтствующую тлу. Законъ состоитъ въ познаніи суетности человческой жизни (sannkara), для того, чтобы освободиться отъ нея. Карма выражаетъ въ себ дятельность жизни, слдовательно разлученіе закона съ Кармой есть не что иное, какъ полнйшее отреченіе отъ всхъ проявленій жизни. Человкъ существуетъ, покуда онъ привязанъ къ бытію и иметъ о немъ ложное представленіе, когда-же у него пропадаетъ любовь ко всему земному, то бытіе прекращается.

Буддизмъ учитъ человка бороться со страстями, но онъ не стремится подавить ихъ, а совсмъ уничтожить. Буддизмъ старается исключить человка отъ всего, что его окружаетъ и длаетъ его личность единичнымъ центромъ. Онъ учитъ его умерщвлять себя, что должно содйствовать къ достнясенію воображаемаго совершенства, высшій предлъ котораго непонятное состояніе нирваны. Буддистъ ничего не знаетъ объ искупленіи, онъ не можетъ самъ освободиться отъ тяжести своихъ грховъ. Голосъ, общающій ему покой — пустой звукъ, не заключающій въ себ ничего существеннаго.

Такимъ образомъ буддизмъ только нравственная философія, а не религія, такъ какъ ничего не учитъ о свободномъ соединеніи человка съ Высшимъ Существомъ. Философія-же не можетъ замнить религію цлому народу, и потому-то буддизмъ, чуждый религіозныхъ элементовъ, учреждаетъ особый культъ, надвая такимъ образомъ маску религіи.

Общество шрамановъ, основанное Буддой, называлось Sangha, то есть собраніе или братство, а каждаго члена этого общества называли Bhikschu, т, е. бдный или нищій, такъ какъ члены этого братства должны были при поступленіи отказаться отъ всякой собственности. Въ братств существовало полное равенство и длалось различіе только между молодыми и старшими, да и то не по лтамъ, а по времени ихъ вступленія въ братство.

Пріемъ въ братство состоитъ изъ отлученія отъ свта или аскетической школы (Pabbajj или Pabbagg) и изъ вступленія въ класса’ Bhikschu (Upasampad). Мальчиковъ принимаютъ въ ученики на восьмомъ году жизни и только съ согласія родителей, его поручаютъ учителю (Upajjhaya или Upagghaya) и онъ долженъ оставаться Шраменерой въ продолженіи двадцати лтъ со времени его поступленія въ братство, такъ какъ только въ этомъ возраст ему доступно посвященіе въ бикшу. Ученикъ долженъ быть слугой своего учителя и если не оказываетъ ему большаго уваженія и почитанія, то его исключаютъ изъ братства.

При вступленіи ученикъ беретъ на себя десять обязанностей, онъ обязывается: 1) не уничтожать ни единаго живаго существа, 2) не воровать, 3) быть чистымъ, 4) не лгать, б) не пить крпкихъ винъ, 6) не сть въ запрещенное время (посл того какъ солнце прошло меридіанъ), 7) не танцовать, не пть, не играть, не смотрть на представленія,

воздерживаться отъ украшеній, роскоши, 9) не употреблять высокой и широкой кровати, и 10) не брать серебра и золота. Если ученикъ согршитъ противъ пяти первыхъ заповдей или-же если будетъ говорить противъ Будды, его законовъ и противъ братства, то будетъ исключенъ.

Передъ принятіемъ ученика, что сопряжено съ извстными обрядами въ присутствіи всего братства, его подвергаютъ испытанію (parivsa), которое продолжается четыре мсяца для тхъ, кто переходитъ въ братство изъ другихъ аскетическихъ обществъ. Физически и нравственно ненормальныхъ не принимали въ братство, равно какъ несовершеннолтнихъ или не самостоятельныхъ. Будда поставилъ бикшу въ обязанность вести себя всегда прилично, серьезно и не нарушать обта бдности. Образцомъ одежды бикшу служило охотничье платье Будды, которое было на немъ во время его бгства изъ Kapilawastu. Зачастую бикшу сшивали себ платье изъ лоскутьевъ найденныхъ ими.

Будда имлъ много покровителей и Danapatis, т. е. лицъ, которыя доставляли ему и братству все нужное для существованія. Большая часть этихъ покровителей были раджи маленькихъ владній, они зачастую отдавали Будд свои жилища для поселенія въ нихъ братства. Когда эти жилища поступали во владніе Будды, они получали названіе Sanghrmi, то есть дворы братства, и лежали всегда вн городовъ и селеній, такъ какъ по правилу, установленному Буддой, бикшу не смли останавливаться въ городахъ и селеніяхъ иначе, какъ только для собиранія милостыни, отъ которой зависло ежедневное пропитаніе братства.

Рано по утру бикшу отправлялись въ города за милостыней, а въ полдень возвращались домой съ собраннымъ подаяніемъ. Остальное время употреблялось на размышленіе и созерцаніе. Часть полученнаго раздавалась по правилу голоднымъ нищимъ, если таковые встрчались, другую часть носили въ пустынную мстность для дикихъ зврей и птицъ, а остатокъ длился по-ровну между членами братства. Бикшу не смли длать запасовъ пищи и одежды, а жили исключительно ежедневнымъ подаяніемъ.

При приближеніи времени дождей Готама отпускалъ бикшу въ разныя мстности, чтобы избгнуть недостатка въ пищ и для облегченія подателей, которые сами должны были заготовлять себ припасы на это время. Каждый бикшу избиралъ себ деревню, близъ которой онъ поселялся, чтобы провести тамъ три мсяца въ совершенномъ одиночеств. По прошествіи varshava sana (періода дождей) бикшу опять собирались въ одно мсто и каждый разсказывалъ о своихъ преуспяніяхъ въ ученіи Будды или обращался къ Будд за разршеніемъ трудныхъ вопросовъ, касающихся его ученія или аскетической жизни.

Буддійское братство есть только усовершенствованное аскетическое братство во время Будды. Средства къ достиженію совершенства у брамапистовъ и у буддистовъ одинаковы, разница въ томъ, что совершенный браминъ стремится къ соединенію съ Высшимъ Существомъ, а современный буддистъ къ состоянію полнаго безстрастія. Званіе брамина переходитъ въ наслдство, а званіе буддиста личное. Въ первую четверть жизни браминъ изучаетъ Веды подъ надзоромъ учителя и ищетъ себ пропитанія милостыней, какъ бикшу. Вторую четверть жизни браминъ, по вступленіи въ бракъ, посвящаетъ преподаванію Ведъ и исполненію ея строгихъ предписаній. Браминъ долженъ воздерживаться отъ всхъ чувственныхъ удовольствій, какъ музыка, пляска и другія развлеченія, такъ же живетъ бикшу, который поучаетъ мальчиковъ въ священномъ писаніи. Третью часть жизни браминъ проводитъ анахоретомъ, а четвертую посвящаетъ размышленію и созерцанію, между тмъ какъ бикшу въ третьей и четвертой четверти своей жизни занимается умерщвленіемъ своей плоти. Бдность и безбрачіе главное правило у бикшу, чмъ они отличаются отъ браминовъ, которымъ дозволено вступать въ бракъ и имть собственность.

MaMpradsch pati (великая жена), иначе называемая Got,1mi, замнившая Будд мать, которая умерла вскор посл его рожденія, пожелала тоже покинуть міръ и вести такую же жизнь, какъ ея воспитанникъ. Она основала общество Бикшуни. которыя жили отдльно отъ бикшу, но ничмъ не отличались отъ нихъ въ образ жизни. Бикшуни было немного и вс изъ племени Sakja. Исключая Mahpradsch.l pati извстнйшая между бикшуни была Utpalavarna. Но многіе считали противозаконнымъ допускать женщинъ жить аскетической жизнью, и когда впослдствіи буддійское братство стало отклоняться отъ первоначальной строгости, простоты и чистоты нравовъ, то строгіе буддисты приписывали это основанію общества бикшуни.

Европейцы называютъ бикшу и бикшуни монахами и монахинями, какъ вообще называются христіанскіе аскеты. Но буддійскіе аскеты не знаютъ того множества обтовъ, которые играютъ такую важную роль въ христіанскомъ монашеств. Первоначально пріемъ бикшу состоялъ только въ томъ, что вступающій въ братство три раза объявлялъ, что согласенъ слдовать ученію Будды и законамъ братства. Впослдствіи стали принимать въ присутствіи десяти бикшу и перемнили и самую форму вступленія. Предсдатели спрашивали вступающаго въ братство — свободенъ ли онъ, иметъ ли предписанное одяніе и сосудъ для собиранія милостыни. Получивъ утвердительный отвта’, его принимали въ братство, отмчая время его поступленія. Посл этого ему объявляли его новыя обязанности, которыя заключались въ слдующемъ: кормиться онъ долженъ исключительно подаяніемъ, носить платье, сшитое изъ лоскутьевъ, имть свое жилище подъ деревомъ (хотя позволялось, въ вид исключенія, жить въ гротахъ, башняхъ), не смть воровать и не брать того, чего ему не даютъ, не долженъ нарочно уничтожать живаго существа, хотя бы это былъ муравей, и не долженъ приписывать себ сверхъестественныхъ силъ. Эти предписанія бикшу долженъ исполнять всю свою жизнь, но можетъ, когда пожелаетъ, оставить братство и вернуться въ свтъ. Если же онъ снова пожелаетъ возвратиться въ братство, то его примутъ только тогда, если онъ не совершилъ какого-либо преступленія, иначе онъ навсегда исключается изъ братства.

Уже первые бикшу, пустынно-жители изъ племени Сакъя, внесли смена раздора въ молодую, еще не окрпшую, буддійскую общину. Особенно отличался этимъ Девадатта. Онъ ввелъ боле строгія правила. Но его послдователи просуществовали въ Индіи недолго, до VIII-го столтія посл P. X. И самое имя Девадатты, у правоврныхъ буддистовъ, стало считаться какъ-бы воплощеніе Злаго Духа.

По совершеніи торжественнаго церемоніала — всесожженія тла Готама Будды, ученики его разошлись въ разныя стороны. Кашьяпа съ двоюроднымъ братомъ Готамы Анируддой удалились въ Радшагриха, а Ананда въ Шравасти. Преданіе гласитъ, что въ пещерахъ Гридгракута, подъ предсдательствомъ Кашьяпы, старйшаго изъ учениковъ Будды, собралось пятьсотъ наиболе отличавшихся познаніями и добродтелью бикшу. На этомъ первомъ древнйшемъ собраніи буддистовъ, говорятъ, были, кодифицированы: Сутры, содержавшія основныя положенія ученія Готама Будды, а также, Винана, или предписанія какъ подобаетъ жить. Извстно, однако, что цлыхъ четыре столтія по смерти Будды послдователи его ученія пользовались однимъ устнымъ преданіемъ.

Въ начал бикшу, разсянные по различнымъ областямъ Индіи, хотя и пользовались большимъ нравственнымъ вліяніемъ, но не имли законной, всми признаваемой въ отдльныхъ братствахъ, власти. Но вскор, уже въ первомъ столтіи по смерти Будды, братства (Сангги) крпко сплотились. Общей подачей голосовъ они стали избирать старйшинъ, которымъ безпрекословно повиновались. Возникли живыя, тсныя отношенія между разбросанными братствами. Молва о знаменитыхъ бикшу, отличавшихся особымъ аскетизмомъ и созерцательнымъ образомъ жизни, распространялась съ быстротою молніи по всему буддійскому міру и привлекала къ нимъ толпы благочестивыхъ пилигримовъ. Однако, нежданно, всплыли несогласія между братствами. Старшина братства Ваишали {Развалины этого стариннаго города лежатъ къ сверу отъ Патны.} нкто Башапутра допускалъ нкоторыя отклоненія отъ обта бдности. Онъ дозволялъ: 1) произнесеніе ‘Аго’, возгласа удивленія, 2) возбужденіе радости, 3) копаніе земли, 4) смшиваніе и даже употребленіе освященной соли вмст съ обыкновенной, 6) удаленіе изъ монастыря на протяженіе Іодшаны (26 километровъ) и употребленіе тамъ пищи, подъ предлогомъ путешествія, 6) употребленіе пищи двумя пальцами, 7) всасываніе одуряющихъ напитковъ на манеръ піявокъ въ случа болзни,

питье смси молока, кислаго и свжаго, во всякое время, 9) употребленіе новой подушки, 10) выставленіе на перекресткахъ, наполненнаго благоуханіями и украшеннаго цвтами, круглаго нищенскаго сосуда и требованіе у мимо проходящихъ драгоцнныхъ даровъ, въ воздаяніе полученія за то высшихъ благъ.

Ученіе это, за исключеніемъ 3-го пункта, было осуждено на второмъ буддійскомъ собор, въ 110-мъ году по смерти Будды. На немъ участвовали выборные братствъ Ваишали, Паталипутра {Нын Патна.}, Аванти {Вроятно округъ Ширкарпуръ въ Афганистан.} и Дакишна {Деканъ.}. Предсдательствовалъ Рибата, а докладчикомъ былъ всми уважаемый Дакшина. Сверхъ того было постановлено: ‘Все, соотвтствующее духу ученія Будды и его общимъ предписаніямъ о жизни, независимо отъ времени появленія — въ прошедшемъ, настоящемъ, либо будущемъ,— допускать законнымъ. А все несоотвтствующее, равнымъ образомъ когда-бы оно ни появилось, не допускать и осуждать. Благодаря этой мудрой прозорливости, дана была полная свобода дополнять Сутры во имя Будды и отвергать многія преданія, хотя-бы боле или мене правдоподобныя.

Шесть лтъ спустя, произошелъ расколъ въ братств Паталипутра, отразившійся на вс буддійскія общины. Бикшу Магадева изложилъ въ гат (стихъ) свои взгляды, съ тхъ поръ широко распространившіеся подъ именемъ пяти положеній Магадевы. Онъ училъ: Архатъ {Высшая ступень буддійскаго аскетизма.} есть искусъ. Онъ подчиненъ незнанію и сомннію. Необходимо его освщать чрезъ посредство другихъ. Потребенъ гласъ на пути къ совершенствованію. Въ качеств предсдательствующаго на ежемсячныхъ собраніяхъ бикшу, на которыхъ излагались и толковались преданія ученія Будды, Магадева сталъ распространять свои положенія. Старые бикшу горячо оппонировали. По ихъ понятіямъ Архатъ — сознательно безстрастное существо, на нето ничто не можетъ извн вліять. Во вс Сангги начало проникать мало по малу ученіе Магадевы. Буддійскій міръ раскололся. Образовались школы: Магасаншка, большаго братства и Ставира, такъ прозвана была школа старыхъ бикшу.

Со смертью Магадевы въ его школ появились новыя толкованія. Такъ, образовался толкъ ‘Іекавьява крики’, отвергающій реальность міра. Другой толкъ Локоттараваддинъ признавалъ реальность только въ томъ, что вліяетъ на нравственное человческое совершенствованіе. И наконецъ знаменитый Моггалипутра основалъ толкъ Вибгаджьявадинъ. Онъ училъ, что во всемъ можно прозрть дв стороны — истинную и эфемерную.

Нсколько поздне возникли многіе новые толки, мене значительные.

Школа Ставира продержалась цлыя три столтія со смерти Будды. Но и она распалась. Образовался толкъ Сарвастивада, придерживающійся исключительно древнйшихъ преданій, тогда какъ остальные послдователи Ставира удалились въ Гималайскія горы. Изъ этого толка выдлились вскор: новая школа Ватсинутрія, признавшая неизмнность человческой души и Магиссасака, слившаяся со школой Магадевы. Наконецъ въ IV столтіи по смерти Будды появился толкъ Саутранти, признававшій одни только сутры.

236 лтъ спустя по смерти Будды, состоялся третій буддійскій соборъ въ Паталипутр. На немъ присутствовало до 1000 бикшу. Объ этомъ собор, впрочемъ, сверная отрасль буддистовъ ничего не знаетъ. Южные-же буддисты на немъ основываютъ все свое вроученіе. Этому собору сверные буддисты противопоставляютъ Джаландгарскій соборъ, на которомъ изложено было буддійское ученіе на санскритскомъ язык, для южной-же отрасли оно писано на язык Пали.

Въ первомъ столтіи до P. X. появилась у буддистовъ школа Мадгіамика, слдовавшая ученію, изложенному въ трактат Прайна Парамита (совершенная мудрость), а приблизительно сто лтъ позже толкъ Іогатшара. Об школы отвергали главныя положенія существовавшихъ досел буддійскихъ толковъ, презрительно обзывая ихъ ученія общимъ именемъ Гинанапа, что значитъ малая колесница. Свое-же ученіе называли они Маганана — великая колесница. Быстро разросталось это ученіе и ко времени P. X. стало господствующимъ вн Индіи. Остальныя школы потеряли свое преобладающее значеніе. Сохранилась у нихъ одна богатая литература, составляющая и понын добрую половину всхъ буддійскихъ сочиненій. Но большинство современныхъ буддистовъ почитаетъ ихъ за ученіе мертвое. Такимъ образомъ вс буддійскія школы раздлились на дв Іаны. Гинанана также образовала два толка: Ваибгашика и Саутрантика,, извстные подъ общимъ наименованіемъ Шравака. Эта южная отрасль буддизма въ свою очередь заклеймила ученіе Магананистовъ эпитетомъ секты, въ которой, по ихъ понятіямъ, потонуло самое слово великаго учителя Будды.

Современные буддисты называютъ — Вайбгашика — вообще всхъ строго придерживающихся ученія Будды, къ какой-бы ни принадлежали они школ. Но это не такъ. Они несомннно позднйшаго происхожденія, ихъ учителя Васумитра, Буддгадева, Дгарматрата и многіе другіе. Самое названіе свое заимствовали они отъ книги Вибгаша, комментарія къ Абгидгарм, далеко не древняго происхожденія.

Вайбгашики допускали, что познаваніе, съ помощью органовъ чувствъ, обнимаетъ предметъ дйствительно, въ присущемъ организму его строеніи, т. е. предметъ является во всей нагот, безъ вншнихъ облекающихъ его покрововъ. Они признавали за существующее, реальное, все то, что не допускало возможности замстить себя чмъ-либо инымъ совершенно самостоятельнымъ, а также все какимъ-бы то ни было образомъ познаваемое: все мыслимое,— сущность и матерія,— слдовательно и самыя наиболе абстрактныя концепціи. Нкоторые изъ нихъ отличали, однако, два рода познаваемости: реальное и номинальное, иными словами — истину абсолютную и субъективную. На тло Будды смотрли они какъ на останки обыкновеннаго человка, даже и по его преображеніи въ Будду. Только они добавляли, что съ момента преображенія шраманъ (аскетическій духъ) Готамы пребывалъ въ нирван вмст съ остальнымъ его существомъ, а когда пробилъ часъ смерти — погрузился онъ въ безатомную нирвану, въ которой и тло его и вс ощущенія на-вки потеряли бытіе. Божественность Будды находили они въ самомъ отсутствіи желанія боле познавать. Они почитали его за предстателя защиты. Все, что образуется совокупностью причинъ, какого-бы рода ни было представленіе объ этомъ, моментально. Поэтому, говорятъ они, не можетъ міръ держаться безъ новыхъ дяній творца. Это воззрніе было развиваемо и до нихъ Кашмирскими философами.

Строющіе свою систему на св. Сутрахъ, назывались Саутрантики. Одни изъ нихъ держались буквальнаго значенія, а другіе обосновывали свое ученіе на общемъ дух Сутръ. Саутрантики прилагали особыя старанія и пускались во всевозможныя діалектическія топкости, чтобы разъяснить значеніе недлимаго ничто. Всякая сущность, толковали они, есть, какъ продуктъ скопленія причинъ, мгновенность, ибо она существуетъ лишь въ моментъ возникновенія. Нельзя себ ясно представить объекта вн формы, ибо онъ не обладаетъ самъ по себ свойствомъ самоличнаго озаренія. И вотъ познаваніе есть то, что озаряетъ объектъ. Но основанія озаряемости лежатъ вн насъ — въ недлимыхъ монадахъ. Ученіе ваибгашиковъ объ одновременномъ существованіи причина’ и послдствій они опровергали тмъ, что въ такомъ случа производящее и производимое становилось-бы тождественнымъ, а такимъ образомъ, актъ возникновенія не могъ имть мста. Окончательную нирвану они почитали за исчезновеніе существованія — и тла и духа,— подобно погашенному свту. Благодаря имъ, введены были въ буддійскую миологію множество буддъ равныхъ по заслугамъ, но различныхъ по продолжительности ихъ жизни, кастовому происхожденію и величин тла. Такихъ буддъ до Готамы насчитываютъ 24. Будущій-же Будда Майтрена-Будда изображается въ буддійскихъ храмахъ въ вид совершенно блой статуи.

Вс такъ называемые Магананисты считаютъ необходимымъ, для согласованія теоріи съ практикой, обходить крайнія понятія — бытія и небытія. Но въ употребленіи обоихъ крайнихъ пунктовъ об школы Маганапа расходятся радикально. Такъ, школа Мадгъямика отрицаетъ об крайности воззрній, т. е. и вчность или бытіе въ абсолют, и уничтоженіе или небытіе въ условномъ. Ойи предполагаютъ, что все существуетъ недйствительно, подобно магической иллюзіи, стало быть отрицаютъ въ особенности существованіе. Благодаря именно этому отрицанію, они и получили свое имя Мадгъямика, что значитъ средній путь. Слдуя по этому пути, они намренно не говорятъ ровно ничего о предметахъ, даже отрицаютъ самое бытіе субстанціи. Вотъ почему ихъ прозвали: ‘исповдующіе небытіе’. Это и есть ученіе философіи Санкъя, по которой духъ, при помощи высшей познавательной способности, достигаетъ абсолютнаго, безконечнаго самосозерцанія, лишь только онъ познаетъ’ что онъ ничто, что ничто есть бытіе и что онъ обртается въ небытіи. Мадгъямики распадаются на два толка. Одинъ Сватантрика, другой Прасанга. Первые полагаютъ, что каждый предметъ почерпаетъ свое существованіе, сверхъестественнымъ образомъ, изъ сущности своихъ собственныхъ основъ (sva tantra). Вторые прибгаютъ въ спор ко всевозможнымъ софизмамъ для доказательства несоотвтствія и абсурдности всякаго выраженнаго ихъ соперниками мннія.

Другая школа Маганапистовъ — Іогатшара ищетъ средняго пути въ безразличіи бытія и небытія. Они говорятъ — все вмщается въ десяти викальпахъ, несовершенно чистыхъ, условныхъ понятій и идей. Они то и затемняютъ понятія о сущности вещей. Служа только ограниченіями условныхъ примтъ, которыя мы принимаемъ за обозначеніе безсодержательныхъ, самихъ по себ, предметовъ, въ на шихъ глазахъ он кажутся самою сущностью предмета. При этомъ легко мысль какъ-бы спаивается съ пустымъ звукомъ, выражающимъ одинъ вншній признакъ. Съ этимъ отрицаніемъ поверхностныхъ понятій связываютъ они возможность отршенія отъ всхъ викальпъ, только затемняющихъ разумъ. Въ ршеніи нкоторыхъ вопросовъ послдователи школы совершенно расходятся. А именно, существуетъ-ли или нтъ форма для души, отвергшей заблужденіе? Оформенное понятіе, темно или озарено? Душа отъ незнанія затемнна или нтъ? Поэтому въ школ возникли два толка: одни утверждаютъ истину, другіе исповдуютъ не истину.

Наконецъ позже всхъ развтвленій магананистовъ возникла школа мистиковъ. Она появилась во 2-й половин Х-го столтія, сущность ея ученія — созерцательное самоуглубленіе. Къ полнйшему достиженію самоотреченія (nirodha) необходимо извстное расположеніе человческаго духа. Въ то время какъ самоотреченіе шравака состоитъ въ полномъ равнодушіи къ обладанію чмъ бы то ни было, а у бодгисаттва (достигшаго нирваны) въ сознательномъ исчезновеніи всхъ понятій и впечатлній,— созерцательное ученіе требуетъ концентраціи всхъ душевныхъ силъ на одномъ предмет. Отъ этого, по ихъ понятіямъ, получается безконечное приращеніе силъ. Сосредоточеніе это зовутъ они самади. Погруженный въ него бодгисаттва добываетъ чудодйственное слово. Нтъ ничего такого, чего бы онъ не могъ совершить въ этомъ состояніи. Къ состоянію, высшему — особому, впрочемъ, дару — обыкновенный смертный пролагаетъ дорогу, на низшихъ ступеняхъ, при помощи подготовительныхъ упражненій, которыя въ то же время служатъ и для второстепенныхъ цлей, къ усвоенію теоретическихъ идей. Въ созерцательномъ состояніи души отличаются слдующія степени возвышенія: вершина (mrdhan), терпніе (kshnti) и самая высшая (lokottaradharma), т. е. терпніе въ соединеніи со свободой отъ возрожденій, такъ сказать не нуждающееся въ новомъ возрожденіи терпніе. Они суть явленія, сопровождающія возрастающее созерцаніе. Чего достигается постепенными упражненіями, при посредств размышленій (dhjna) и самоуглубленій (samapatti), каждое четырехъ степеней. Во всякой степени дгіаны созерцающій ощущаетъ блаженство, будетъ ли его умъ погруженъ въ глубокій анализъ, либо сосредоточенъ на чемъ-либо одномъ, или же наконецъ закалится въ равнодушіи къ жизненнымъ радостямъ и впечатлніямъ. Въ состояніи самапатти закрывается навсегда доступъ всевозможнымъ представленіямъ. Проявляется безконечное познаваніе. Прошедшее, настоящее и будущее сливается въ одно цлое. Получается полное единеніе съ великимъ ничто. Вытекаетъ отсюда продуктъ отрицанія обоихъ діаметрально противоположныхъ абсолютовъ, бытія и небытія. Въ этомъ ученіи легко усмотрть дуализмъ. Умъ, духъ присоединяются къ вчному абстрактному бытію, въ то время какъ неразумное, матерія, подвергается окончательному разрушенію. И тогда брамумъ, область второй дгіаны, становится мстомъ пребыванія всего оставшагося духовнаго, среди развалинъ погибшей природы, до окончательнаго разрушенія міра, когда свтозарная область Брамы, виновника творенія, должна въ свою очередь погибнуть.

Присматриваясь къ историческому ходу развитія буддійскаго ученія, легко замтить, что въ начал оно было чистымъ аскетизмомъ. Поздне оно переродилось въ спекулятивную философію, развтвилось на многочисленныя школы, которыя рзко отличались между собою даже покроемъ платья. по какъ религіозное ученіе, буддійская философія была въ сущности скоре практическая нравственная система, а потому въ примненіи къ обыденной человческой жизни сдлала еще шагъ, послдній, и облеклась въ мистицизмъ. При этомъ старый брамизмъ, въ его исключительной форм сиваизма, имлъ въ данномъ случа огромное вліяніе.

Сообразно духу ученія, буддисты не имютъ религіозныхъ праздниковъ. Празднества ихъ состоятъ въ воздержаніи (uposatha). Изъ восьми главныхъ правилъ воздержанія, всякій свтскій буддистъ обязанъ соблюдать по крайней мр первыя пять. Правила же слдующія: 1) не умерщвлять ни одного живаго существа, 2) не воровать, 3) не нарушать цломудрія, 4) не лгать, 5) избгать одуряющихъ напитковъ, 6) воздерживаться отъ пищи съ полудня до слдующаго утра, 7) не носить внковъ, не пть, не танцовать, не посщать зрлищъ,

не ложиться на ложе. Къ такимъ днямъ воздержанія принадлежали: 8, 14, 15, 23, 29 и 30-й каждаго мсяца, каждый первый день временъ года. Воздержанію посвящались и цлые періоды, такъ: первый, пятый и девятый мсяцъ въ году, или три мсяца времени дождей. Но эти сроки каждый буддистъ можетъ выбирать по собственному усмотрнію. Въ эти дни посщаются храмы, преклоняются передъ изображеніями Будды и сжигаются нсколько благовонныхъ свчъ. Такимъ образомъ буддистъ не стсненъ въ своей обыденной жизни, и гд бы ни жилъ, легко можетъ избгнуть конфликта съ національной религіей. Рядомъ съ буддизмомъ можетъ процвтать какой угодно религіозный культъ. Мало-мальски подходящее въ чужомъ культ буддистъ преспокойно переноситъ на своего Будду. Вотъ это и можетъ главнымъ образомъ послужить объясненіемъ того поражающаго разнообразія видовъ буддизма въ различныхъ странахъ, куда только онъ ни проникъ.

Вс буддійскія ортодоксальныя письмена подраздляются на три Питака (короба). Ибо вс он начертаны на отдльныхъ пальмовыхъ листахъ. Отдлы эти: Винана, Сутры и Абгидгармы. Соотвтственно содержанію этихъ книгъ, все ученіе Будды можно формулировать: ‘отрекаться всего грховнаго, пріобртать добродтель и очищать свое сердце’.

Винана, содержащая буддійскіе статуты, образуетъ центръ ученія, въ которомъ различныя школы находятъ врный способъ къ сохраненію взаимнаго единенія. Содержащіяся въ этой книг предписанія появились не одновременно, а возникали въ разное время, по мр распространенія буддизма по различнымъ странамъ. Вотъ почему, встрчается въ Винана цлый рядъ предписаній, смягчающихъ и нсколько отступающихъ отъ суровой строгости древнйшихъ правилъ. Книга раздлена на пять частей. Въ первой (Парадшика) и во второй (Пакиттіа) трактуется вообще о дисциплин. Въ третьей (Магавагга) и четвертой (Чульлавагга) говорится объ обрядности. Наконецъ въ пятой (Паривара-патха) содержатся повторенія предписаній первыхъ четырехъ книгъ. Кром того соединенныя въ одно 227 предписаній первыхъ двухъ книгъ, съ прибавленіемъ къ нимъ соотвтствующихъ разъясненій и дальнйшихъ восполненій, образуетъ особую книгу (Пратимокша).

Въ Винана считается 169 Банавара (главъ), каждая Банавара состоитъ изъ 250 строфъ (Гатъ), въ Гат 32 слога (Пада). Комментаріи къ этой книг содержатъ сверхъ того 27.000 гатъ. Такимъ образомъ вся Винана-Питака, текстъ и комментаріи, состоитъ изъ 69,250 гатъ. Листовъ считается — въ Парадшика 191, въ Пакиттіа 154, въ Магавагга 199, въ Чулавагга 196, а въ Паривара-Патха 146. На каждой страниц помщается приблизительно 9 строкъ. Длина листа — 1 футъ 9 дюймовъ.

Сутры состояли первоначально изъ коротенькихъ изреченій, но впослдствіи получили значительное развитіе. Частенько въ Сутр стихи перемшаны съ прозой и вообще замчается работа многихъ. Въ особенности потрудились надъ ними многіе затворники въ монастыряхъ, чтобы заслужить себ громкую славу или возвеличить какого нибудь личнаго благодтеля. Древнйшія сутры отличаются безъискусственными сравненіями и примрами. Выдающіяся мысли обрисовываются въ нихъ простымъ уподобленіемъ, аналогіями съ предметами физическаго міра или же выводятся и объясняются на основаніи общественной этики, между тмъ какъ въ позднйшихъ сутрахъ нагромождено множество сагъ, выдвигающихъ и укрпляющихъ идею воздаянія. Въ нихъ встрчаются на каждомъ шагу описанія длиннаго ряда раннихъ и позднйшихъ воплощеній Будды, ихъ учениковъ и противниковъ. Особые сборники, непосредственно излагающіе буддійское ученіе, образуютъ цлое, носящее названіе Агамы что значитъ несравненный законъ.

Такихъ сборниковъ компилятивнаго характера составлено различными школами пять. Вс они въ совокупности содержатъ 142,250 гатъ. Листы длиною 3 фута. На каждой страниц помщается отъ 8 до 9 строкъ.

Абгидгарма состоитъ изъ самостоятельныхъ трактатовъ, поясняющихъ не отдльныя сутры, но всю совокупность буддійскаго ученія или же какую нибудь его обособленную часть. Трактаты эти почитаются за основное древнйшее ученіе, какъ бы непосредственное слово Будды. Но это мнніе лишено всякаго основанія. Въ китайскомъ перевод встрчается прямое указаніе, что древнйшій изъ этихъ трактатовъ появился 500 лтъ по смерти Будды, т. е. гораздо поздне возникновенія раскола въ буддизм. Самое изложеніе Абгидгармъ, по совершенству излагаемыхъ системъ, развитію подробностей и въ высокой степени утонченности стиля, изобличаетъ позднйшее ихъ происхожденіе. Ихъ семь, написаны он, очевидно, разными лицами. Обширные комментаріи называются Вибгаша. Въ семи книгахъ 96,250 гатъ, а листы длиною 2 фута 4 дюйма.

Священныя книги Трипитака пользуются у буддистовъ величайшимъ почетомъ. Ихъ обертываютъ обыкновенно въ куски сукна. Самыя упоминанія о книгахъ сопровождаются всегда какимъ либо почетнымъ эпитетомъ. Он выставляются иногда въ храмахъ и тогда служатъ предметомъ непосредственнаго поклоненія. Высшимъ актомъ благочестія почитается у буддистовъ забота о чтеніи Слова и обученія ему.

Первыя два столтія по смерти Будды его ученіе ютилось по берегамъ Ганга и лишь слабо проникало въ Пенджабъ. Только съ воцареніемъ Асоки, вскор посл походовъ Александра Великаго, буддизмъ получилъ широкое распространеніе въ Индіи. Въ его же царствованіе начали буддійскіе миссіонеры распространять ученіе и вн предловъ Индіи. Въ Цейлонъ проникъ буддизмъ, проповдуемый сыномъ Асоки Магиндо. Со смертью Асоки закатились золотые дни буддизма въ Индіи. На престолъ Индіи возслъ горячій приверженецъ браманизма Пушьямитра. За то ученіе Брамы успшно стало распространяться среди татаръ центральной Азіи. Въ Кита буддизма. былъ признанъ оффиціально императоромъ Мингъ-Ди, въ 61 г. по P. X. Изъ Китая онъ занесенъ былъ въ Корею въ 372 г. по P. X. Въ 552 г. по P. X. буддизмъ проникъ и въ Японію. Въ Тибет онъ сталъ распространяться лишь съ 632 г. по P. X. На Юг буддизмъ проникъ въ 638 г. по P. X. въ Араканъ, Бирму и Сіамъ. Около этого же времени онъ сталъ распространяться и въ Камбодж. Ява, Суматра, Борнео и островъ Тернате не замедлили вскор принять также религію Будды. Въ этомъ направленіи крайнимъ пунктомъ распространенія ученія былъ островъ Тоби въ Микронезскомъ архипелаг. Между тмъ начались сильныя гоненія на буддистовъ въ Индіи въ 670 г. по P. X. Но полное искорененіе тамъ буддизма наступило лишь въ XII столтіи. Остались, правда, и понын въ Индіи обломки древняго буддизма. Такъ, въ Бомбейскомъ президентств насчитывалось ихъ въ 1878 г. около 2-хъ милліоновъ. Въ Индіи извстны они въ настоящее время подъ общимъ названіемъ Дшина (Jina — побдитель) и распадаются на два толка — Дигамбара (голые) и Светамбара (имющіе блую одежду). Вс они люди боле или мене зажиточные и пользуются въ стран большимъ вліяніемъ. Въ храмахъ ихъ находятся статуи 24 буддъ изъ благо мрамора, покрываемыя ежедневно шафранною краской. Въ исход десятаго столтія восточнымъ Туркестаномъ завладли турки и ввели тамъ исламъ. За то Арикъ Лама, уведенный въ плнъ въ 1573 г. Альтанъ Каганомъ, распространилъ буддизмъ среди центральныхъ монголовъ. Вскор это ученіе приняла и западная отрасль этого народа — калмыки, буддистами сдлались, наконецъ, буряты въ середин XVIII столтія. Въ настоящее время буддизмъ господствуетъ на остров Цейлон, въ Аннам, Бирм, Сіам, Кита, Тибет, у Монголовъ, въ Коре, Непал и пока еще въ Японіи. Всхъ буддистовъ на земномъ шар насчитываютъ 330 милліоновъ, въ числ ихъ — 30 милліоновъ южныхъ. Разсмотримъ теперь нсколько подробне исторію распространенія и настоящее положеніе буддизма въ различныхъ странахъ. Начнемъ съ южныхъ, а затмъ перейдемъ къ свернымъ, которыхъ религія постепенно перерождается въ ламаизмъ.

Преданіе гласитъ, что Будда трижды посщалъ островъ Цейлонъ. На высочайшей гор острова, Адамовомъ пик, показываютъ оттискъ стопы Будды 5 ф. длиною и 2 ф. шириною. Мсто прикрыто желзнымъ ковчегомъ съ цвтнымъ поверхъ него стекломъ, а надъ ковчегомъ высится храмъ, прикрпленный по четыремъ угламъ цпями къ скал. Въ дйствительности же началъ распространяться буддизмъ на остров только при цар Тиссо (307—266 г. до P. X.) Имъ и его преемниками воздвигнуто было много буддійскихъ храмовъ и ступъ. На гор Четіна хранилась въ древнйшей ступ правая ключица Будды. Въ царствованіе Ваттагамини въ 89 г. до P. X. произошло важное событіе — кодифицированіе священныхъ буддійскихъ книгъ на сингалезскомъ язык. Долгій періодъ мирнаго процвтанія буддійскихъ братствъ на остров былъ неожиданно нарушенъ возникновеніемъ, въ царствованіе Вайратиссо (209—231 г. по P. X.), опасной секты Ветуліа,— почитателей злыхъ духовъ. Не смотря на строгія преслдованія и поголовныя изгнанія приверженцевъ секты, она имла долгое время массу прозелитовъ, иногда даже ее поддержи вали нкоторые правители страны. Остатки этой, сильно окрашенной въ сиваизмъ секты существуютъ и нын. Они совершаютъ ночью, при свт факеловъ, танецъ дьявола (Капуа). Борьба велась съ крайнимъ ожесточеніемъ съ обихъ сторонъ. Вражда росла. Появлялись новыя и новыя секты. Въ 1161 г. созванъ былъ соборъ въ Анурадгапур, на которомъ удалось помирить вс разнородныя партіи. Много содйствовалъ длу примиренія царь страны Паракрама-Багу. Множество разрушенныхъ храмовъ было имъ возстановлено и вновь сооружено. Вообще его царствованіе считается кульминаціоннымъ пунктомъ процвтанія буддизма на Цейлон.

Вскор цейлонцевъ постигло страшное бдствіе. Дикіе безпрерывные набги Малабарцевъ опустошили страну. Ничего не пощадила рука хищниковъ: на мст великолпныхъ храмовъ виднлись одни развалины, главный городъ страны Анурадганура былъ разрушенъ до основанія, величайшая святыня — зубъ Будды — исчезъ, но потомъ былъ возвращенъ.

Въ 1505 году завладли островомъ португальцы. Ревностные католики, они крестили многихъ царей, но христіанство не утвердилось на остров. При помощи голландцевъ, Вимала Дгарма, называвшійся въ крещеніи Донъ-Жуаномъ, прогналъ въ 1658 году португальцевъ’ Голландцы ни о чемъ не заботились, кром обогащенія, подъ ихъ владычествомъ страна бднла. Буддизмъ также клонился къ упадку. Дошло до того, что на остров нельзя было насчитать и десяти правоврныхъ бикшу. Пришлось выписывать ихъ изъ Сіама, а въ 1750 году постановлено было, вопреки буддійскимъ принципамъ, избирать бикшу изъ одной только могущественной касты землевладльцевъ (Goewanse).

Въ 1796 году заняли островъ англичане. Въ 1815 году послдній царь страны Виккама Сингха низложенъ былъ съ престола, но буддійское ученіе не было преслдуемо новыми завоевателями. Постановленіе 1750 года порождало страшное недовольство посреди обойденныхъ имъ кастъ. И вотъ аскетъ Амбагапитіа, изъ касты обработываюшихъ корицу — удалился съ нкоторыми друзьями въ Бирму. Вернувшись оттуда въ 1802 году, добровольные изгнанники образовали ядро оппозиціи. Около нихъ стали группироваться вс недовольные. И раздлились бикшу на дв группы — старйшую сіамскую и позднйшую амарапурскую. Об и понын состоятъ въ постоянной, непримиримой вражд. Амарапурская отрасль распространена преимущественно въ сред бднйшихъ классовъ. Она отвергаетъ почитаніе индйскихъ боговъ (Вишну) и не допускаетъ занятій пауками, между прочимъ физикой и астрологіей.

О количеств бикшу на остров трудно сказать что нибудь опредленное. Вообще полагается ихъ на 400 жителей одинъ, въ самыхъ большихъ вигара встрчается ихъ однако же не боле 20, а по деревнямъ попадается и по одному. Для ихъ воспитанія существуютъ дв коллегіи въ Канди. У каждаго бикшу полагается три одянія желтаго цвта, поясъ, чаша подаяній, бритва, иголка и ведро. На Цейлон бикшу ходятъ съ непокрытой головой, босикомъ и закрываются веромъ при встрч съ женщиной. Буддійскій законъ нищенства здсь не соблюдается въ точности. Встрчаются вигара, владющія обширными землями, он отдаются въ аренду, причемъ возникаютъ безчисленные процессы. Въ нкоторыя вигара проникъ даже принципъ непотизма: настоятели выбираютъ себ наслдниковъ, доходы проматываются, а храмы, своевременно не ремонтируемые, быстро приходятъ, въ этомъ жаркомъ климат, въ разрушеніе.

Сословіе бикшу не пользуется особеннымъ почетомъ въ народ. Боятся только гнва тхъ изъ нихъ, которые занимаются медициной. Прежде личность бикшу была неприкосновенна, но вслдствіе многихъ злоупотребленій, законъ этотъ былъ отмненъ въ царствованіе Раджи Сингха (1581—1592). Тла бикшу сожигаютъ, между тмъ какъ покойниковъ другихъ кастъ предаютъ земл.

Цейлонскіе бикшу принадлежатъ къ школ Магананистовъ, къ толку Магассасака. Кром Трипитака, здсь встрчается много другихъ буддійскихъ трактатовъ, такъ напр. книга о 550 возрожденіяхъ Будды, Стезя для достиженія чистоты, вопросы Милинды и отвты Нагасены, самая популярная на остров книга, и др.

Названіе Бирма, области по теченію Иравадди, производятъ отъ перваго человка Брамы. Страна эта вмщала первоначально три враждующія между собою королевства — Бирму, Пегу и Араканъ. По буддійскимъ источникамъ миссіонеры Уттара и Сона распространили ученіе въ Пегу за ЗОО лтъ до P. X., но бирманскіе анналы указываютъ на гораздо позднйшее время, а именно на V столтіе по P. X. Тогда же перенесены были въ золотую пагоду въ Рангун семь волосъ Готамы. Въ Бирм господствовало одно время почитаніе дракона, но царь Аноарата Соа (1010—1052) пожелалъ ввесть буддизмъ. Онъ обратился къ царю Пегу. прося его прислать св. книги. Получивъ отказъ, объявилъ ему войну, разорилъ Пегу и забралъ съ собою св. книги, золотыя статуи и богатую добычу. Не довольствуясь этимъ, онъ вытребовалъ отъ цейлонцевъ отростокъ св. зуба Будды. Въ Араканъ проникъ буддизмъ въ 146 году по P. X. Славилась тамъ особенно металлическая статуя Будды, совершавшая многія чудеса. Первое поколніе бирманскихъ царей въ періодъ 1057—1227, настроило множество великолпныхъ пагодъ, но вскор монголы, въ 1284 г., напали на Бирму, разрушили его столицу Таганъ, и царство распалось на три части. Между Бирмою и Пегу продолжалась по прежнему кровавая распря, пока об страны не сплотились въ одно государство при цар Буретъ Наунгъ, въ 1551 году. Онъ считается величайшимъ покровителемъ буддизма. Ему не хватало, по мннію народному, одного — обладанія блымъ слономъ. Онъ пошелъ войною на Сіамъ, побдилъ сіамцевъ и привелъ оттуда трехъ блыхъ слоновъ. Въ его же царствованіе привезенъ былъ съ острова Цейлона св. зубъ Будды. Исторія перегринацій этого зуба, впрочемъ, весьма баснословна, такъ какъ извстно, что вице-король Индіи донъ Константинъ въ 1560 году сжегъ настоящій зубъ въ Яфн. По смерти Пурен Наупга царство его распалось, а столица была разрушена. Лишь въ 1615 году снова соединились Пегу съ Бирмой подъ властью Мага Дгамма Раджи, его наслдникъ Тхадо перенесъ столицу въ Ава, гд имъ была воздвигнута великолпная пагода съ золотою, въ человческій ростъ, статуею Будды.

Затмъ Бирма подверглась въ 1733 году нападенію манипурцевъ, разорившихъ многія погоды. Съ 1765 года начались вторженія китайцевъ. Къ довершенію бдствій, посщавшихъ страну, землетрясеніе 1768 года разрушило большія національныя пагоды. Въ царствованіе Бадунъ Менга возстановлены были многія пагоды. Онъ покорилъ въ 1784 году и Араканъ, при немъ же возникла секта Параматъ, признававшая одни только Абгидгармы. Они врили въ бытіе высшаго вчнаго существа, пребывающаго невидимо на неб и не принимающаго никакого участія въ земныхъ длахъ. Отъ человка, полагали они, требуется одно — поступать законно. Основатель этой секты съ пятью учениками былъ казненъ, но множество Параматовъ поселилось въ Пром, подъ защитою англичанъ.

При наслдник Бадунъ Менги возникли первыя столкновенія съ англичанами. Въ 1826 году англичане завладли Ассамомъ, Араканомъ и береговою полосой, а въ 1886 году перешла въ ихъ руки и верхняя Бирма. Такимъ образомъ вся Бирма подпала подъ власть Великобританіи.

Буддійскія братства въ Бирм составляютъ: 1) Дти отъ 6—12 лтъ, отдаваемыя на воспитаніе бикшу, 2) дйствительные члены братства, 3) настоятели вигара, 4) провинціалы, гроссъ-мейстеры, въ каждой провинціи и наконецъ б) Tha — thana — paing, т. е. глава религіи, резидирующій въ столиц, онъ-же, обыкновенно, учитель наслдника престола. Мстопребываніе этого верховнаго бикшу роскошно убрано, блеститъ сплошною позолотой снаружи и внутри. Окруженный бдительной стражей, онъ живетъ въ полномъ уединеніи съ двумя своими секретарями. Власть его, впрочемъ, стала совершенно номинальной. Живетъ онъ въ настоящее время въ город Мандалай и не иметъ никакого прямаго вліянія на дла отдльныхъ буддійскихъ братствъ.

У бирманцевъ вс бикшу въ величайшемъ почет. Личность ихъ священна, никто не осмлится нанести имъ хотя бы малйшее оскорбленіе. При оффиціальномъ появленіи ихъ на улицахъ, народъ благоговйно разступается. Вс они, и даже ихъ родители, избавлены отъ налоговъ, общественныхъ работъ и воинской повинности. За то и стараются-же они выказать во всей вншности свое достоинство. Держатся спокойно, неподвижно и съ напускною важностью сохраняютъ самое невозмутимое величіе. Такъ, напримръ, они не преминутъ никогда устроить такъ, чтобы поститель сидлъ ниже ихъ.

Бикшу въ Бирм лишь напоказъ собираетъ, во время утреннихъ своихъ прогулокъ, рисъ и овощи въ вид подаяній. Дома онъ раздаетъ эту милостыню дтямъ и собакамъ, а самъ обыкновенно питается рыбой и даже говядиной, поставляемой къ его столу усердными врующими доброхотами. Воздержаніе отъ пищи пополудни бикшу смягчаетъ и услаждаетъ кокосовымъ молокомъ, сокомъ сахарнаго тростника и другими освжительными напитками. Ловко пользуется бирманскій пустынно-житель и тмъ, что въ закон не упоминается о лист бетеля, и истребляетъ его съ другими ингредіентами въ преизрядномъ количеств. Въ рукахъ его, правда, вчно торчатъ неизбжныя четки для повторенія извстныхъ молитвенныхъ формулъ. Къ золоту и серебру ни одинъ бикшу, конечно, не сметъ прикоснуться. Но его всегда сопровождаетъ ученикъ и принимаетъ безпрепятственно всякія драгоцнности въ чашу подаянія. А черезъ платокъ и бикшу пожалуй возьметъ. Правила цломудрія соблюдаются однако строго. Если бикшу чувствуетъ себя не въ силахъ бороться со страстью, то выходитъ изъ братства. Покаяніе также вышло изъ всеобщаго употребленія,— каются, вообще, формально. Начальство смотритъ сквозь пальцы и если налагаетъ наказанія, то самыя легкія.

Монастыри для бикшу устраиваются повсюду, на частныя средства благотворителей. Въ качеств патроновъ они заботятся и о дальнйшемъ поддержаніи зданій въ порядк. При монастыряхъ воздвигаютъ ступы. Къ нимъ-то стекаются на поклоненіе цлыя толпы, по преимуществу женщинъ, во время полнолуній, новолуній и въ періоды дождей, приносятся сюда въ изобиліи въ вид жертвъ цвты, свчи, масло и внимательно прослушиваются легенды о Будд, на непонятномъ для народа язык Пали. При възд въ города и села устроены странно-пріимные дома для пилигримовъ и чужестранцевъ.

Женщинъ бикшу — бикшуни — немного, ихъ не очень-то уважаютъ. Платье у нихъ такое же самое, какъ и у бикшу, только не желтаго, а благо цвта, волоса стригутъ. Единственный большой женскій монастырь находится въ пяти миляхъ къ сверу отъ Тсагаина. Въ немъ живутъ отъ 40—50 бикшуни.

Бирма богата храмами, хотя большинство ихъ въ развалинахъ. Ихъ не поправляютъ. Въ знаменитой пагод въ Паганъ находится статуя спящаго Будды въ 90 ф. длины. На холм возл Рангуна высится такъ называемая золотая пагода, одно изъ величайшихъ зданій буддійскаго міра. Въ немъ хранится много реликвій отъ четырехъ послднихъ Буддъ, межъ ними восемь волосъ Готамы. Въ этомъ же храм повшенъ огромный колоколъ, 24 ф. въ окружности, 11 ф. въ высоту и 2 ф. толщиною. Онъ безъ языка. Въ буддійскіе колокола стучатъ колотушкой.

10.

Въ Сіамъ буддизмъ проникъ въ 638 г. по P. X. И здсь повторилось одно и то же неизбжное чудесное явленіе. Найденъ былъ на уступ горы Фрабатъ оттискъ ступни Будды. Въ 1654 г., по повелнію короля, изготовлена была Трипитака въ 60-ти томахъ. Вообще древняя исторія буддизма въ этой стран ничмъ особенно важнымъ не отмчена. Не лишнее будетъ упомянуть, что въ новйшее время просвщенный царь Монгкутъ (1851—1868) позаботился объ очищеніи буддизма отъ всего сказочнаго. Онъ ввелъ также, слдуя непальскому ученію, почитаніе верховнаго Будды и ограничилъ число бикшу въ Бангкок вмсто прежнихъ 10,000 пятью тысячами.

Сіамскіе бикшу живутъ при вигара и сосредоточены преимущественно по городамъ, въ особенности въ столиц. Іерархія духовная многосложная, высшія степени которой замщаются по назначенію царя. Также какъ и въ Бирм, бикшу не несутъ никакой повинности и избавлены отъ податей. Они отвтственны лишь передъ особымъ духовнымъ судомъ. Между бикшу встрчаются ученые различныхъ степеней, смотря по количеству экзаменаціонныхъ дней, вс ученые бикшу получаютъ отъ государства особое содержаніе. Какъ и въ Бирм школы для дтей устроены при храмахъ. Бикшу прислуживаютъ особыя женщины, полумонахини въ блыхъ одеждахъ. Кром того при храмахъ состоятъ цлыя толпы прислужниковъ, исполняющихъ всю черную работу. Пагоды служатъ также убжищемъ множеству приносимыхъ въ даръ животныхъ. Изъ храмовъ особымъ великолпіемъ отличается придворная пагода. Въ ней хранится Будда изъ малахита высотою въ 2 ф., шир. 1 ф. Особенность сіамскаго буддизма — почитаніе благо слона, какъ инкарнаціи будущаго Будды.

Въ Камбодж буддизмъ извстенъ былъ давно, по Китайскимъ лтописямъ еще въ 125 г. до P. X. Но онъ началъ вытснять браманизмъ лишь съ 638 г. по P. X., когда св. книги были приведены съ Цейлона. Борьба обоихъ ученій продолжалась до XIII столтія. Цлые четыре вка съ 1120 г., Камбоджа отбивалась отъ нападеній Китайцевъ и Сіамцевъ. При каждомъ успшномъ ход войны, правители строили храмы и украшали ихъ гигантскими статуями Будды. Въ 1586 г., когда сумасшедшій король Камбоджи въ припадк ярости повеллъ сбросить статуи Брамы въ воду, священный источникъ Банона изсякъ, а водоемъ былъ низвергнутъ невидимой рукой, священный королевскій мечъ покрылся ржавчиной, грудь идола въ храм Пра-гёар-суоръ раскололась и изъ отверстія показалась кровь. Эти чудеса еще сильне укрпили въ стран вру въ могущество Будды. Между тмъ борьба съ Сіамомъ все не прекращалась, и съ 1623 г. начались набги Аннамитовъ, завладвшихъ временно Камбоджей. Наконецъ, въ 1845 г. Аннамиты были разбиты на голову при Ловек, а въ 1884 г. Французы завладли Камбоджей.

Братство Бонзъ въ стран не есть замкнутая каста, выходъ изъ нея не обставленъ никакими затрудненіями. Многіе короли и мандарины длались временно бонзами, а по прошествіи нкотораго времени покидали безпрепятственно монашескіе обты. Глав бонзъ воздаются королевскія почести. Они окружены пышной свитой, но вн своего монастыря не пользуются большимъ вліяніемъ на дла остальнаго духовенства. Бонзы, подобно сіамскимъ бикшу, избавлены отъ тлесныхъ работъ и податей и могутъ питаться даже говядиной, но въ періодъ дождей удаляются въ лса и тамъ ведутъ чрезвычайно воздержный образъ жизни. Также при храмахъ состоятъ для домашнихъ услугъ старыя женщины, а для черной работы употребляются особые люди. Бывшіе временно бонзами (Atschar) занимаются обученіемъ, устройствомъ религіозныхъ празднествъ и замняютъ часто бонзъ въ исполненіи религіозныхъ обрядовъ. Занимаются они также астрологіей. Атчары представляютъ собственно остатки браманизма, они охраняютъ мечъ короля и ходятъ за статуетками браминскихъ божествъ. Вообще въ Камбодж къ культу Будды сильно примшенъ браманизмъ. Въ храмахъ нердко встрчаются рядомъ съ Буддой статуи Вишну и Сивы, а также черные полированные камни — изображенія жены Сивы, Кали.

Въ Аннам появились первые бонзы въ 1000 г. по P. X. Верховный бонза живетъ уединенно въ своемъ монастыр, въ Гюэ.

11.

Перейдемъ теперь къ историческому обозрнію великой сверной отрасли буддизма. Въ Непал буддизмъ процвталъ съ XII — XIV столтіе при раджахъ Такури, которые всюду понастроили буддійскіе храмы. Здсь же возникли четыре весьма оригинальныя буддійскія философскія школы: Швабгавика, Айсварика, Кармика и Ятника. Вс он заботились объяснить, при помощи спекулятивной тонкой діалектики, переходы, возвращенія и сліянія всего существующаго въ нирвану и обратно. Благодаря абстрактности ученія, оно мало привилось на практик. Наоборотъ, въ Непал буддизма, облекся въ грубыя формы. Бикшу сначала поженились, а потомъ превратились въ ламъ. Въ настоящее время въ Непал царствуетъ ничмъ неодухотворенный ламаизмъ.

Въ Кита буддизму не трудно было распространиться. Ученіе Конфуція проповдывало, такъ называемую, государственную мораль, а философская система Лао-Дзи сильно смахивала на эпикуреизмъ. Об системы не могли собственно замнить религіи. И вотъ императоръ Минчъ-ли посылаетъ въ Индію Тсай-жина за буддійскими книгами. Чиновникъ этотъ привезъ въ 65 г. по P. X. на блой лошади Сутры. Въ память этого событія воздвигнутъ былъ храмъ блой лошади — первая въ Кита буддійская молельня. Въ 160 г. былъ сдланъ первый переводъ св. книгъ на китайскій языкъ. Новые переводы 166 книгъ окончены были въ 308 г., и съ тхъ поръ буддизма’ пустилъ въ народ глубокіе корни. Стали появляться бикшу изъ природныхъ китайцевъ. Въ одномъ Гонанфу насчитывалось тогда уже до 42 пагодъ. Въ У-онъ, однако, столтіи, короткое время буддизмъ преслдовался посл нападенія на Китай татаръ. Книги и пагоды истреблялись и многіе бикшу были казнены. Но уже въ VI столтіи появилось снова 13.000 пагодъ, выстроенныхъ при явномъ покровительств императоровъ династіи Ліангъ. Около 2.000 буддійскихъ книгъ переведено было на китайскій языкъ. Съ VIII столтія начинаются строгія преслдованія буддистовъ, по наущенію конфуціанцевъ. По повелнію императора Ву-Дсужъ разрушены были въ 846 г. 4.600 пагодъ и 260.000 бикшу и бикшуни принуждены были возвратиться обратно въ свои семьи. Но уже въ слдующее царствованіе гоненія совершенно прекратились. Вообще императоры династіи Зунгъ (960—1278) одни покровительствовали, а другіе преслдовали буддистовъ. Со времени вступленія на престолъ монгольской династіи, преслдованія окончательно прекратились. При первомъ же император Ши-Дзу одинъ аскетъ былъ назначенъ даже инструкторомъ при двор. Многіе конфуціанскіе храмы превратились въ буддійскіе, а Даоизмъ подвергся формальному преслдованію. Въ XIII столтіи насчитывалось уже 42.318 пагодъ съ 213.448 бикшу. 3.000 таелей одного золота (18.000 марокъ) истрачено было на золотыя буквы для буддійскихъ книгъ. Въ теченіе владычества династіи Митъ (1368—1628) также не воздвигалось гоненій на будди стовъ. Императоры династіи Манджу, не преслдуя прямо буддистовъ издавали, однако, цлый рядъ эдиктовъ противъ бикшу. Они изображаются въ нихъ какъ паразиты, питающіеся потомъ и кровью народа. Но въ простомъ народ господствуетъ до сихъ поръ такая сильная приверженность къ буддизму, что вс увщанія правительства мало дйствуютъ, народъ слишкомъ сильно пропитанъ идеями Будды. Въ Кита ученіе Будды называется Ши-Кіао или Фоэ-то. Оно отличается отъ врованій южной отрасли почитаніемъ Амитаба и Авалокитессвара. По этому ученію вс совершенные Будды, появлявшіеся одинъ за другимъ на земл, суть только отраженія ихъ высшей небесной природы, такъ называемаго Будды мышленія (Dhyni-Buddha’s). Назначеніе этихъ послднихъ, по уход человкорожденнаго, охранять его ученіе на земл. Для этой цли каждый Будда мышленія по самобытной эманаціи иметъ сына — DhyniBdhisatwa, который заступаетъ на земл мсто ушедшаго человкорожденнаго и пребываетъ до той поры, пока не выступитъ новый пречудно Совершенный, чтобы основать совсмъ новую эпоху. Подъ именемъ Амитаба китайцы чтутъ отца, а подъ именемъ Авалокитесфара — сына. Къ аскетической жизни начинаютъ подготовлять въ Кита дтей обоего пола съ 7-ми лтъ. Бикшу подраздляются въ стран на созерцающихъ, истолковывающихъ (св. книги) и воюющихъ. Впрочемъ, между этими отдлами не проведено рзкой грани. Вс бикшу считаютъ другъ друга взаимно братьями и каждый принимается безпрепятственно въ какое угодно братство, вс они пользуются одними и тми же книгами и изучаютъ ихъ. Различныя степени бикшу можно отличить только по вншнему виду. Созерцающіе отпускаютъ усы и бороду, остальные брются. Каждое братство иметъ своего настоятеля (chesclian) и нсколькихъ помощниковъ, между которыми первый — учитель, обязанность его, главнымъ образомъ, руководить моленіями въ храм. Соблюденіе воздержанія въ пищ посл полудня практикуется довольно оригинально. Рано утромъ и вечеромъ дятъ все, за исключеніемъ каши, которую употребляютъ только въ полдень, и эти закуски почитаются не за ду, а за лекарство. Храмы посщаются 1 и 15 числа каждаго мсяца обязательно. Съ 15-го пятаго мсяца по 15-е восьмого мсяца бикшу не иметъ права покидать свое жилище. Судятся поклонники буддизма въ обыкновенныхъ судахъ, но при депутат со стороны братства, и не могутъ быть осуждены безъ его согласія. Онъ же глава общины. Вс, желающіе сдлаться бикшу, подвергаются довольно продолжительное время искусу и во все это время содержатся при храмахъ на общественныя деньги. Кром бикшу поступаютъ еще нкоторые въ бодиссадва, т. е. посвящающихъ себя исключительно дламъ благотворенія. Они подвергаются огненной проб. Въ прежнія времена испытаніе это сопровождалось ужасными послдствіями, страшнымъ искалченіемъ. Нын церемонія совершается боле для виду. Разрзается свча на мелкіе кусочки и эти кусочки сжигаютъ на различныхъ частяхъ тла. Получаются нарывы, пузыри, обжоги — и только. Происходя изъ низшихъ слоевъ общества, современные бикшу мало образованы и не въ большомъ почет. По степени совершенства, народъ длить бикшу на: дйствительныхъ, свтскихъ, нмыхъ барановъ и безсовстныхъ. Не мудрено, поэтому, что многіе китайскіе буддисты, глядя на свое испорченное духовенство, не признаютъ ни храмовъ, ни статуй, ни церемоній. Они почитаютъ за храмъ все мірозданіе, а изображеніе Будды видятъ въ неб и земл. По ихъ понятіямъ, человческому духу необходимо погрузиться самому въ себя. И здсь, какъ и во всхъ странахъ, куда только ни проникъ буддизмъ, показываютъ зубъ Будды, въ провинціи Ссечуенъ, въ одномъ изъ безчисленныхъ храмовъ, которыми сплошь покрыта священная гора Оми. Величайшая и знаменитйшая статуя Будды въ Кита находится въ провинціи Кансу, неподалеку отъ города Пинчу.

12.

Находясь къ Китаю въ ленныхъ отношеніяхъ, Корея получила оттуда же и религіозное свое просвщеніе. Въ 385 г. бонза Марононда построилъ первую пагоду на гор Ганшанъ, а въ 528 г. ученіе Будды проникло въ Синру. Нын въ этой стран буддизмъ хотя и широко распространенъ, но бонзы, принадлежа къ низшимъ кастамъ, не играютъ видной роли.

Древнйшая вра, существовавшая въ Японіи, была Шинто — поклоненіе солнцу. Микадо считается его потомкомъ на земл, богиня — солнце вручила ему круглое зеркало и мечъ, сохраняемые и понын, какъ святыня. Посл покоренія Кореи проникло въ Японію ученіе Конфуція, занесенное китайскимъ мудрецомъ, воспитателемъ дтей микадо. А въ VI столтіи, благодаря тому же вліянію корейцевъ, стало распространяться и ученіе Будды. Прізжіе бикшу кром того очутились въ роли просвтителей страны. Донтшо изъ Кореи научилъ японцевъ приготовленію бумаги и туши. Старая религія дала новый отпрыскъ Рійо-бу-шинто, въ которой древнія врованія смшались съ буддійскими и бонзы поспшили подать имъ руку примиренія: они также во вншнемъ кое-что позаимствовали у культа Шинто. Такимъ образомъ съ VII — IX столтіе буддизмъ процвталъ въ Японіи. Какъ и везд, куда только ни проникало ученіе Сакьямуни, появилось между буддистами въ Японіи множество сектъ. Особенно славилась секта Тендаи, отпрыскъ ученія Маганана. Міросозерцаніе ея чисто пантеистическое. По ея толкованію, все въ природ можетъ сдлаться Буддой, ибо вс существа вмщаютъ въ себ природу божественной субстанціи. Еще боле популярною стала секта Шиншу. Она учитъ, что надо возлагать отъ всего сердца упованіе на высшее могущество Амитабы, неуклонно отрекаясь отъ всякой субъективной идеи. Врующій, по неизреченному милосердію Будды, внидетъ тогда въ его царствіе. Они почитаютъ также богиню милосердія Куванъ-онъ, изображаемую ими въ вид статуи, имющей 40 рукъ и 1000 ногъ. Основатель секты перевелъ св. книги на народный языкъ. Послдователей этой секты въ настоящее время почти половина жителей Японіи. Къ ея услугамъ 26,000 храмовъ съ 30,000 учителей. Такъ, рядомъ съ древней религіей, мирно процвталъ и буддизмъ, пока не наступилъ государственный переворотъ 1868 г., поставившій Японію на европейскую ногу. Декретомъ микадо буддизмъ былъ запрещенъ, храмы и земли подверглись спекуляризаціи, а бикшу и бикшуни дозволено было жениться, сть говядину и т. д. Государственной религіей объявленъ былъ шнитоизмъ. Но воспретить его не въ силахъ никакіе декреты, съ тхъ поръ какъ императоръ утратилъ давній божественный ореолъ.

Въ храмахъ Японіи встрчаются гигантскія статуи Будды изъ бронзы. Величайшая находится въ Камакур, вышиною 16,8 метра, всить 460 тоннъ.

13.

Первоначальная религія Тибета называлась Бонъ, культъ визы ванія духовъ и колдовства, такъ сказать національный шаманизма… Отъ нея многое позаимствовано мстнымъ буддизмомъ. Буддійское ученіе стало распространяться въ Тибет въ VII столтіи. Король Сронгъ-тсан-гам-по, по повелнію котораго привезены были св. книги изъ Индіи, признается воплощеніемъ Авалокитессвара. Но вскор буддистовъ стали преслдовать, и самые храмы были замурованы. Въ X и XI столтіяхъ снова появились буддисты въ Тибет: ученіе ихъ приняло по большей части мистическое направленіе. Такъ какъ было въ обыча, что настоятели монастырей могли жениться, эта должность вскор стала переходить отъ отца къ сыну. Обычай этотъ былъ поддерживаемъ и, завоевавшими страну, монголами. Въ начал этой же тактики держалась и династія Митъ, смнившая монголовъ. Но вскор китайцы измнили политику и нашли боле безопаснымъ ввести въ Тибет раздленіе высшей духовной власти. Они стали одарять нкоторыхъ аскетовъ титуломъ императорскаго учителя, князя ученія. Въ это время возникла въ Тибет новая секта, которая, какъ наружное отличіе, приняла желтый головной уборъ вмсто прежняго краснаго, отличавшаго до сихъ поръ ламъ отъ мірянъ. Основатель новой школы Тсонгкхара воспретилъ своимъ ученикамъ вступать въ бракъ, осуждалъ обряды заклинаній и чаръ, наконецъ возстановилъ древній обычай удаленія на нкоторое время въ лса и предписалъ проводить тамъ жизнь воздержную и созерцательную. Съ этого времени образовались дв партіи ламъ — желтые и красные. По смерти Тсонгкхара его стали обоготворять. Съ него началось въ Тибет ученіе о послдовательномъ возрожденіи Амитаба и Авалокитессвара. Тибетскій Далай-Лама, такимъ образомъ, есть воплощеніе Бодшсатва Авалокитессвара, и каждый разъ по его смерти снова возрождается. Точно также какъ Панча Ринпоче есть воплощеніе Амитаба. Оба они равно были почитаемы, но Далай-Лама всегда считался патрономъ Тибета.

Первый Далай-Лама Гедунъ-дубна, потомокъ перваго тибетскаго царя, родился въ 1391 г. Второй Далай-Лама Гедунъ-Джамтсо окружилъ себя учениками, происхожденіе которыхъ было также признано за сверхъестественное. Рядомъ съ Далай-Ламами были и цари тибетскіе. Въ XVI столтіи вздумали они было воевать съ Далай-Ламой, по неудачно. Съ этихъ поръ стали владтели Тибета особенно усердно заботиться объ украшеніи буддійскихъ храмовъ. Страна постепенно обднла и подпала въ 1634 г. на нкоторое время подъ власть магометанскаго властителя Кашмира Гууши Хана. Но вскор китайскій императоръ пригласилъ Далай-Ламу къ своему двору и осыпалъ его щедрыми милостями. Съ этихъ поръ стали Далай-Ламы и князья страны посылать въ Пекинъ ежегодно подарки, какъ знакъ леннаго ихъ подчиненія. Китайскіе императоры нердко вмшивались въ дла страны, возводили новыхъ правителей и утверждали новыхъ Далай-Ламъ, но овладть страной все-таки не ршались. Въ 1728 г. китайцы воспользовались незначительнымъ бунтомъ и окончательно подчинили Тибетъ. Посланы были два китайскихъ чиновника для управленія верхнимъ и нижнимъ Тибетомъ, они смнялись чрезъ каждые три года. Батангъ и Литангъ присоединенія были къ южной китайской провинціи. Посл подавленія новаго возстанія въ 1750 г. были воспрещены жителямъ Тибета торговыя сношенія съ Дзунгаріей, а управленіе было поручено четыремъ Калунъ подъ верховенствомъ Далай-Ламы. Съ 1791 г. вліяніе китайцевъ еще боле усилилось. Четыре, резидирующіе въ Тибет, китайскіе коммисара стали вмшиваться и во внутреннее управленіе страною, они даже посягнули на порядокъ выбора Далай-Ламы и хутухтъ (его учениковъ). Императоръ прислалъ золотую урну и повеллъ производить выборъ по жребію, а не изъ извстныхъ только фамилій, какъ прежде было.

Верховныхъ ламъ въ Тибет два: Дшамтсо Ринпоче (драгоцнный камень величія) или Далай-Лама и Панченъ Ринпоче (драгоцнный камень премудрости). Первый пребываетъ въ Ласс, а второй въ Чассилунпо. Далай-Лама, подъ покровительствомъ Китая, главенствуетъ въ Тибет, какъ въ политическихъ, такъ и въ религіозныхъ длахъ. Онъ управляетъ чрезъ пожизненнаго намстника (Nome Khan) и четырехъ Калуновъ. Панченъ Ринпоче облеченъ только духовной властью. Но ни одинъ пилигриммъ, посщая Тибетъ, не преминеи, пасть ницъ передъ нимъ и принести ему посильные дары. Непосредственно за этими двумя главами Ламъ слдуютъ семь хутухтъ. Они почитаются за святыхъ, которые длиннымъ рядомъ возрожденій достигли высокой степени духовнаго совершенства. Знакома, ихъ достоинства служитъ скипетруподобная разукрашенная трость, которую возлагаютъ они на голову благословляемаго или врующаго. За ними слдуютъ Хубильганы, первая низшая степень, имющихъ право на возрожденіе. Буддійскія братства состоятъ изъ учениковъ, Гетцуловъ (въ род послушниковъ) и Гелонговъ (дйствительныхъ членовъ). Въ ученики поступаютъ обыкновенно лтъ съ семи. Съ 13 лтъ ученики зачисляются въ Гетцулы и начинаютъ соблюдать множество предписаній аскетизма. 20-ти лтъ длаются они Гелонгами и обязаны исполнять вс 253 предписанія въ совокупности. Послдователи Далай и Панченъ Ламъ носятъ высокую остроконечную, желтаго цвта, шапку. Собраніе священныхъ книгъ, состоящее изъ 100 слишкомъ томовъ, зовется Канджуръ. Кром него существуетъ еще сборникъ Танджуръ изъ 225 книгъ. Онъ подраздляется на Дшудъ, книги обрядныя и описанія церемоній (87 томовъ) и До, книги наукъ и литературы (136 томовъ). Полные экземпляры Танджура очень дороги, стоятъ 3000 рупій. Изъ европейскихъ городовъ, только въ Петербург и Лондон существуетъ по экземпляру этихъ св. книгъ. Число Вигара въ Тибет очень велико. Въ провинціяхъ Камъ, Ю и Тсангъ считается до 3000 храмовъ съ 84.000 ламъ. Самые замчательные находятся въ окрестностяхъ Лассы: Бригунгъ съ 7.700 ламъ, Сера съ 5.500 ламъ и Гальданъ съ 3.300 ламъ. Въ Чассилунпо 3.300 ламъ. По стран разбросано безчисленное множество ступъ. Въ нихъ хранятся свитки молитвъ и разные священные предметы. Здсь принимаются и дары отъ врующихъ. Встрчаются также на каждомъ шагу характерныя постройки въ вид низкихъ стнокъ высотою въ 6 ф., къ которымъ приставлены вдоль, съ обихъ сторонъ, плиты съ начертанными на нихъ молитвами. Мимо проходящіе обходятъ слва на право, что равносильно прочтенію всхъ выставленныхъ здсь молитвъ. Постройки эти носятъ громкое названіе Мани (драгоцнные камни). Для этой же цли во всеобщемъ употребленіи молитвенные цилиндры. Въ нихъ на ось въ вид трубки навернуты полоски, исписанныя молитвословіями. По количеству оборотовъ слва на право цилиндра, производимыхъ врующимъ богобоязненно, считается, что онъ произнесъ вс молитвы, заключенныя въ цилиндр столько-то разъ.

14.

У монголовъ буддизмъ смнилъ шаманизмъ уже въ IX вк. Его распространили странствующіе ламы. Но ученіе утвердилось, боле или мене прочно, лишь въ правленіе Хубилай Хана въ 1269 г., который самолично принялъ буддизмъ. По повелнію Хаиссанъ Хана переведены были буддійскія книги на монгольскій языкъ. Но вскор посл того, какъ монголы были изгнаны изъ Китая, народъ снова впалъ въ шаманизмъ. Вліяніе ламаизма на монголовъ, однако, не прекращалось и въ 1578 г. постановлено было на великомъ народномъ собраніи: 1) отмнить обычай сжиганія вмст съ умершимъ верблюдовъ и лошадей, 2) раздлить ламъ на четыре класса, 3) запретить убой животныхъ и охоту во время трехмсячнаго поста, 4) деградировать всякаго ламу, преступившаго обтъ цломудрія, 5) подвергать публичному наказанію и пени всякаго чиновника, нарушающаго ученіе, уличеннаго въ пьянств или же виновнаго въ убійств. Ламы были освобождены отъ воинской повинности и податей. Въ Коко Хотанъ (голубой городъ), столиц Ту меня, воздвигнута была статуя Будды изъ золота, серебра и драгоцнныхъ камней. Донгкуръ Мандшуссри Хутукта поставленъ былъ Далай-Ламой и Алтанъ Хаканомъ во глав монгольскаго духовенства. Быстро сталъ распространяться ламаизмъ особенно между племенами Халка и Цахары. Въ ХУТИ столтіи Хутукта водворился въ новомъ город Ург, по монгольски Да-Куренъ (святой городъ). При хан Бушукту Дшинонгъ въ 1613 г. изготовлена была статуя Сакья Муни изъ золота, серебра и драгоцнныхъ камней. Въ XVI столтіи ламаизмъ приняли калмыки. Вс монголы часто въ своихъ междоусобицахъ искали нравственной поддержки у Далай-Ламы. Многіе могущественные ханы посылали своихъ сыновей въ Лассу и тамъ нердко они возводились въ высокій санъ хутукта. Между бурятами распространился ламаизма’ въ средин XVIII столтія. Въ настоящее, время у нихъ насчитывается до 15.000 ламъ.

Какъ ни почитаютъ монголы Далай-Ламу, но несравненно выше его ставятъ затворника Чассилунпо, любимца Будды, Панченъ Эрдепн. Къ его стопамъ устремляется весь потокъ монгольскихъ пилигримовъ. И Хутукта-Хехенъ, избираемый нын изъ среди монгольскихъ знатныхъ семей китайскими властями, пользуется, какъ намстникъ тибетскихъ главъ религіи, великимъ почетомъ. Около 30.000 юртъ вокругъ Урги ему подвластны, безчисленныя стада его пасутся въ окрестностяхъ. Въ Пекан находятся еще два хутукта, которымъ подвдомственны остальныя монгольскія племена. Въ каждой монгольской семь въ обыча одного изъ сыновей подготовлять къ аскетической жизни. Вотъ почему почти треть мужскаго населенія — аскеты, извстные подъ общимъ именемъ Хубаракъ. Ламы избавлены отъ податей и всякихъ повинностей. Между монголами часто встрчаются, такъ называемые, Обуши, люди женатые, міряне, но соблюдающіе первыя пять заповдей аскетизма. Въ знакъ отличія носятъ они красные пояса. Какъ и въ Тибет, аскеты раздляются на три степени. Посвященіе совершаетъ уполномоченное лицо Хутукты — Хамба. Ламы брютъ голову. Встрчаются и между женщинами Чпбаггантси, имющія право носить желтое платье аскетовъ, он могутъ быть и замужнія. Главныя школы находятся въ Ург и Долонор. Здсь учатъ не только пониманію св. книгъ, но и медицин и астрологіи. Религіозное служеніе происходитъ на тибетскомъ язык. Идолослуженіе совершается въ продолженіи трехъ дней посл новолунія. Сверхъ того существуютъ три главные праздника въ теченіе года: весною, въ іюн и въ конц года, Непосщеніе этихъ религіозныхъ обрядовъ наказывается пеней и рядомъ оплеухъ. За оскорбленіе Ламъ взимается также пеня, начиная съ барашка и оканчивая цлой половиной имущества оскорбителя, когда оскорбленное лицо — Гелокгъ. Идолы по монгольски Бурханы, ихъ множество. Особенно почитается Хондшинъ — боддисаддо съ его двумя подругами Цаганъ-и Ногапъ-ДораЕке. Среди монголовъ въ ихъ культ много остатковъ шаманизма. Ихъ колдуны шаманы до сей поры руководятъ суеврной толпою. Онгоны — домашніе идолы — оберегающіе юрту и скотъ, самый яркій слдъ далеко не искорененнаго еще окончательно шаманизма. Вообще, среди монголовъ сверная втвь буддизма слишкомъ явственно переродилась въ грубйшій ламаизмъ. Онъ заволокъ и почти вытснилъ все абстрактное въ ученіи Сакья-Мупи.

Современный буддизмъ, фигурирующій подъ видомъ пресловутаго теософизма, принялъ весьма своеобразное направленіе, не имющее ничего общаго съ буддизмомъ въ его чистомъ вид.

Адепты теософизма, въ глав котораго недавно стояла наша соотечественница покойная Г-жа Блавацкая (рожденная Желеховская), а теперь стоитъ американскій полковникъ Олькоттъ, весьма напоминаетъ собою современныхъ спиритовъ, но лишь съ тою разницею, что спириты, въ большинств случаевъ, такъ или иначе домогаются общенія съ загробнымъ, сверхчувственнымъ міромъ, представляя собою при этомъ смиренныхъ искателей истины, а теософы претендуютъ сверхъ того на необыкновенныя силы, которыми они одарены будто бы, какъ наслдники и преемники магатмовъ, буддійскихъ мудрецовъ, одаренныхъ всеобъемлющей мудростью и сверхъестественной властью. Такія курьезныя претензіи, конечно, крайне смшны и стоитъ только пробжать, хотя бы нсколько страницъ, надлавшихъ въ свое время не мало шума, и печатавшихся въ. Русскомъ Встник 70-хъ годовъ, статей Г-жи Блавацкой, выступившей на литературное поприще подъ именемъ Радда-бая, чтобы судить о пылкомъ воображеніи и нецеремонномъ обращеніи съ доврчивой публикой пресловутыхъ ‘учениковъ-магатмовъ’.

Насколько вредна та нездоровая атмосфера, съ одной стороны завдомаго обмана (Г-жа Блавацкая не задолго до смерти была уличена въ какой-то своей продлк, которая она выдавала за чудо), съ другой — искренней и наивной вры въ чудеса магіи и чародйства, видно изъ недавней трагической смерти юной необуддистки о-на Цейлона,— миссъ Пикнетъ, доведенной галлюцинаціями до безумія, въ припадк котораго она бросилась головой внизъ въ колодезь и расшиблась до смерти о каменные плиты цистерны!..

Теософизмъ насчитываетъ, однако, много десятковъ тысячъ поклонниковъ, въ числ которыхъ можно встртить людей всевозможныхъ національностей и профессій.

БУДДИЗМЪ и ЕГО ПРИНЦИПЫ

Читайте также: