мир алчных якса, 9) мир животных, 10) миры ада. Под этими мирами разумеются не области пространства, а состояния души. Блаженный конец, о котором вздыхают и к которому стремятся все души, называется нирваною. Достигнуть нирваны значит освободиться от страдания и скорбных условий бытия. Тот, кто достиг нирваны, не может возрождаться более, он освобожден от зла навсегда. Такое определение нирваны естественно подсказывает отождествление ее с небытием, однако буддисты говорят о блаженной нирване, о сохранении личности и спасении в нирване. Некоторые учат, что блаженство нирваны можно вкусить уже в настоящей жизни. Запутываясь в определении нирваны, буддизм очень определенно учит о том, как ее достигнуть. Сущность этого учения носит имя ‘ариани катиани’ — четыре превосходнейших истины. 1) Существование есть зло, потому что всякое существование есть беспокойное желание, потребность наслаждений и при наслаждениях томление по новым наслаждениям. Бытие есть вечная смена явлений, в котором каждая форма возникает лишь затем, чтобы снова распасться, как водяной пузырь. Юность есть ничто, потому что она превращается в старость, красота есть ничто, потому что она исчезнет, как метеор, здоровье сменится болезнью, жизнь — смертью, но — и в этом заключается величайшее зло — и смерть есть ничто, так как она ведет к возрождению, к обновленному бытию, к новому кругу скорбей и страданий. 2) Какая причина существования и различных родов существования? Причина увековечения скорби есть та же самая, как и причина скорби вообще, так как все отдельные страдания суть не что иное, как задержанные жизненные стремления. Но жизненные стремления в их бесчисленном разнообразии в своей сущности представляют различные формы проявления одного и того же стремления к существованию, стремления к бытию и его сохранению. Таким образом стремление к бытию есть основная сила, побуждающая к постоянному обновлению бытия и вместе к постоянному обновлению скорби. Стремление к жизни обусловливает возрождения, а закон возмездия (карма) определяет их характер. Пока человек не знает истины, имеет страсти, дурные наклонности, пока он привязан к вещественным предметам, он будет возвращаться и не выйдет из самсары (круговорота бытия). 3) Вторая истина говорит о том, что производит бытие, третья — о том, что его может уничтожить. Причина бытия — желание, угашение желаний есть уничтожение бытия. Пока мы в своей воле и желаниях будем стремиться иметь мысли и чувствования, дотоле мы не будем владеть истинным покоем. Только в совершенном ничто, где нет ни мышления, ни немышления, мы совершенно освободимся от скорби бытия. 4) Какая дорога ведет к этой цели? — Уничтожение всякого зла, исполнение всякого добра, кроткая настроенность собственных мыслей. Пять главных заповедей дается относительно зла: 1) не убивай (даже и животных), 2) не воруй, 3) не прелюбодействуй, 4) не лги, 5) не употребляй опьяняющих напитков. Относительно добра повелевается: будь снисходителен ко всякой твари. ‘Мой закон, говорил Будда, есть закон милости для всех. Как вода омывает всё и очищает доброе и злое, и как неба довольно для всех, так и мое учение не знает различия между мужчиною и женщиною, знатным и незнатным, судрой и браманом’. Не только к людям, но и к животным и насекомым должно питать жалость и избавлять их от страданий. Существуют буддийские богадельни для ухаживания за гадами. По отношению к себе должно побеждать все свои влечения и привязанности. ‘Кто победит самого себя, тот есть лучший победитель, его победы не может отнять у него никакой бог и никакой демон. Никакой огонь не сильнее желания, никакой плен не сильнее ненависти, никакая сеть не крепче страсти… Вырывайте самый корень желаний… Да подавляет человек в себе гнев, да подавляет высокомерие, разрушает всякие преграды… Гнев не утишится гневом, но смирением’. В других правилах говорится: ‘любовь приносит скорбь, и потеря возлюбленных тягостна, поэтому такая скорбь должна остаться далеко от тех, которые вступили на путь спасения’. Эти принципы морали не отрицают мира (хорошо помогать живущим в мире), но они подсказывают, что лучше оставить мир для подвигов самоусовершения и созерцания. Допуская существование буддистов-мирян, система однако отдает предпочтение буддистам-монахам. Буддийские миряне носят имена хозяев, подавателей милостыни и слушателей (учения, упасака). Буддисты, порвавшие для самоусовершения с семейною и мирскою жизнью, называются срамана — святые, бикшу — нищие, монахи, достигшие сравнительно высшей степени усовершения — аргаты — достопочтенные. Достигшие высочайшей степени святости называются бодисатвы. Это — кандидаты в будды, им нужно еще одно только рождение и они достигнут нирваны. Тогда два пути открываются перед верным. Если он, побуждаемый жалостью и любовью к ближним, желает не только спасти самого себя, но и помогать своим ближним в деле спасения, он становится буддой совершенным. Но если он довольствуется личным спасением и не думает о спасении других, он становится пратиека-Будда. Он достигает нирваны, но у него нет власти совершенных будд, он не есть ‘благословение для мира’. Будды, это — люди, ставшие богами. Они бессмертны, погружены в экстаз нирваны и свободные от всех человеческих скорбей и слабостей добрыми решениями и силою своей воли помогают людям, которым они внушают нужное, в деле освобождения от связей с самсарою. Они имеют власть над природою, могут изменять и исправлять законы, но они, как и никто, не могут ничего творить. В буддийских сектах школы махаяна над этими человеческими буддами — мануши-будда — помещают еще пять диани-будд — будды созерцания. Они существуют сами собою раньше образования мира, они руководят человеческими буддами. Особенно замечателен из этих диани-будд — будда Амитаба. Он имеет весьма важное значение в верованиях Тибета, Китая и Японии, где представляется божеством погребальным, направляющим умерших в низший рай — Сукавати. В некоторых сектах во главе иерархии этих несозданных будд ставится Ади-будда. Диани-будды имеют пять духовных сыновей диани-бодисатва, которых они создали из своего собственного существа, чтобы иметь в них своих помощников в трудном деле — вести существа ко спасению. Наибольшею известностью из диани-бодисатв пользуется Авалокитесвара. Он родился от взгляда Амитабы. Все боги браманизма принимаются Б., но они поставляются ниже будд и бодисатв. Они признаются святыми существами с очень ограниченной властью и силой. Должно различать буддизм северный и буддизм южный. Южный буддизм называется школой Хинайяна — малой повозкой. Это название намекает на его сравнительную простоту и ограниченность требований. Несомненно, он ближе к первоначальному буддизму, его пантеон беден, его догматы просты, культ развит несравненно меньше. Он распространен на Цейлоне, в Камбодже, Бирмании и Сиаме. Северный буддизм называется школой Махаяна — большая повозка. Он возник, должно быть, в Северной Индии (в настоящее время в Ост-Индии нет буддистов) и оттуда распространился по всей восточной Азии. Он имеет сложную догму, сложный культ, богатую иерархию. Его монахи и жрецы дают обеты целомудрия, бедности, повиновения высшим. Им запрещается есть мясо, пить вино и возбуждающие напитки. Они должны соблюдать частые и крайне суровые посты. Они живут в вихара что можно приблизительно перевесть: в монастырях. Они поют священные песни, читают священные книги, совершают религиозные обряды над новорожденными, при браках и при похоронах. Обучают новичков, переписывают священные книги, делают предметы для религиозного употребления (статуэтки и т. п.) нередко они — астрологи, алхимики, предсказатели.
С. Глаголев.