БОЛЬШИЕ ЕВРЕИ И МАЛЕНЬКИЕ ЕВРЕЙЧИКИ
КОММЕНТАРИИ
Большие евреи и маленькие еврейчики, Розанов Василий Васильевич, Год: 1901
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Розанов В. В. Собрание сочинений. Юдаизм. — Статьи и очерки 1898—1901 гг.
М.: Республика, СПб.: Росток, 2009.
На днях мы привели в отделе ‘Среди газет’ выдержку из ‘Восхода’, рисующую незавидное положение захудалых евреев, служащих у своих же соплеменников на западе и юге России. ‘К стыду нашему, признается еврейский орган, приходится сказать, что нигде эксплоатация чужого труда не доходит до таких бессовестных размеров, как среди наших еврейских кулаков вообще, и кулаков Литвы в особенности, и именно потому, что тут предметом их гнета являются исключительно их несчастные братья. Больше всего и бессовестнее всего евреи эксплоатируют своего брата еврея, пользуясь его беззащитностью и бесправием, его бедностью, словом, всеми его несчастиями, чтобы высосать все его соки, всю его бедную кровь’. Оказывается, даже в отношении к специально еврейским праздникам, как суббота, скорее хозяин-христианин окажет евреям внимание, отпустит их на праздник, чем свой же еврей. Не иначе поступает и военное ведомство, которое не стесняет солдата временем, когда ему нужно справить еврейский праздник. Давно пора было не таить этой правды.
Еврейство ухитрилось, частью обходя закон, частью пользуясь нашим неведением и послаблениями, сделаться в России каким-то status in statu {государство в государстве (лат.).}. При пособии коробочного сбора и разных других привилегий оно добилось кагальной автономии, под покровом которой и творились дела, заставившие наконец кричать самих евреев. Во главе этой организации всегда стоял раввин, не казенный, который исполнял только разные формальности, а другой — неофициальный, составлявший душу кагала и около которого группировалось сильное деньгами еврейство. Этим евреям он служил своим религиозным авторитетом, как они служили ему в свою очередь разными подачками, да и тем вообще, что не распускали и не давали вырваться из своих лап несчастному ‘быдлу’. Тут власть религиозная и власть политическая перепутывалась так, что невозможно и распутать их концы, но общим результатом было то, что автономная еврейская община, с одной стороны, ускользала от русского контроля, а с другой — сосала последние соки из ослабевших членов своей же братии, а при малейшем их сопротивлении выбрасывала их на суд русских властей, с обвинением зачастую в небывалых преступлениях. Вся эта организация кагала довольно хорошо известна, и всегда можно было подозревать, что религия тут не причем. Но мы все ждали, не заговорят ли об этом сами евреи, и вот наконец кой-что послышалось и с их стороны.
Русские не могут вникать в особенности религиозной организации еврейства. Они видят в еврее не исповедника, а человека. Подходя с этой стороны, они прежде всего наталкиваются на экономическое соотношение страшных высот с зияющими безднами, золотого тельца и того, можно сказать, месива навоза, по которому ступает этот телец. Русский народ, сам прошедший долгий путь страданий, привык понимать горе везде, где он его находит, и желтый кули в Америке ему так же понятен, как былой бурлак на Волге и как замученные господами Ривка или Шмуль в Вильне. Евреи или не понимали, или лгали, когда бесновались прошлый год на представлении ‘Контрабандистов’. Литвин сказал им ту самую правду, какую теперь им говорит собственный орган. Что такое мы видим на сцене, как не безобразное самоуправство кагала? Что такое несчастный Йошка, на которого убийцы-контрабандисты сваливают свое преступление? И что такое речь его, как не речь самого автора пьесы к своим сородичам, которую, как мы видим, повторяют наиболее искренние публицисты в собственном еврейском органе. Давно пора! Давно нужно света в эту печальную мглу.
НВ. 1901. 9 сент. No 9165.
‘Восход’ — газета, посвященная еврейской жизни, истории и литературе, выходила в Петербурге с 1899 по 1906 г., редактор-издатель М. Г. Сыркин. Преобразована из приложения к журналу ‘Восход’.