Беседа о нищете духовной[1]
Беседа о нищете духовной[1]
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.)
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.)
1824
1824
внутрь сокровенное царствие Божие.
——
Беседа о нищете духовной, Филарет, Год: 1824
Время на прочтение: 6 минут(ы)
Блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие. Лук. VI, 20.
Вот начальное учение, которое преподал Божественный Учитель и Господь наш Иисус Христос, когда на некоем ‘месте равне’ окружал Его ‘народ ученик Его, и множество много людей от всея Иудеи и Иерусалима, и помория Тирска и Сидонска, иже приидоша послушати Его, и исцелитися от недуг своих’ (Лк. 6:17—18).
И мы здесь ‘на месте равне’: потому что здесь и высокий вельможа не выше прочих, и низкий простолюдин не ниже прочих, пред Богом, Который в вышних живет, и на смиренныя призирает. И здесь ‘народ ученик Его’: ибо все Христиане суть ученики Христовы. Сие ‘множество много людей пришло’ сюда, чтобы приближиться, и, поколику можно, прикоснуться святыне и силе Божией, и чрез то ‘исцелитися’[2] ‘от недуг своих’, какие кто чувствует душевно или телесно: надеюсь, что пришло, или, по крайней мере, должно было притти, и с тою мыслию, дабы ‘послушати’ учения Христова.
Не постыдитесь, давние, и, так сказать, природные ученики Христовы, если предложим вам начальное учение Христово: но тем с большим вниманием ‘послушайте’ учение, которое давно пора вам исполнить, и в котором остаться незнающими не только стыдно было бы, но и погибельно.
‘Блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие’.
Благословен возлюбленный Учитель за сие начало учения! Если бы Он, предприемля говорить народу о царствии Божием, всем без различия вдруг сказал то, что наедине сказал человеку, который сам почитался ‘учителем Израилевым’: ‘аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия’: то к вопросам Никодимовым: ‘како может человек родится стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея и родитися’ (Иоан. III, 3—4)? сколько бы еще присоединилось вопросов неудоборазрешимых для плотских человеков! Или, если бы не приготовленным ученикам предложил Он учение о кресте, которое, и после приготовления, самые Апостолы с трудом уразумели ‘не разумеша глагола сего, бе бо прикровен от них, да не ощутят его’ (Лук. IX, 45): как трудно было бы слушать Его, и принимать слышанное! Теперь снисходя к немощи слушающих, Он не поражает высотою, не устрашает трудностию учения: но прежде всего делает оное любезным, и привлекает к нему сердца сладкими именами ‘блаженства, царствия Божия’.
Кто не ищет блаженства, где и как умеет? Кто не желает царствия Божия? Какой безумный или безчувственный может быть холоден или невнимателен, когда ему предлагают блаженство, когда ему обещают царствие Божие? Смотрите же. Вот путь к блаженству, вот дверь в царствие Божие — нищета духа. ‘Блажени нищии духом: яко тех есть царствие Божие’. Не правда ли, что можно бросить целый мир, чтобы приобресть сию нищету, которая доставляет блаженство и царствие Божие?
Христианин! Ученик блаженства! Ученик царствия Божия! Не пронзают ли уха твоего сии первые звуки учения Христова? Не расширяется ли сердце твое, чтобы поглотить оное! Не жаждет ли ум твой познать, что такое нищета духа? Не пробуждает ли тебя дух к спасительной заботе, как бы тебе соделаться одним из блаженных нищих духом? Слушай и учись.
‘Блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие’.
Паки благословен Премудрый Учитель, что премудрое учение облекает простотою слова, так что утаенное от премудрых и разумных открывается даже младенцам. Что более загадочно, как блаженство, котораго все везде ищут, и никто нигде не находит? Что непостижимее царствия Божия, потому что все Божие непостижимо? Просто ли по сему изъяснить способ достигнуть блаженства и Царствия Божия? Напротив того, что знакомее и простее, как нищета, которую повсюду между собою встречаем? И ею-то безпримерный Учитель изъясняет тайну, как достигнуть блаженства и царствия Божия. Смотри на бедственную нищету плоти, размышляй, и уразумеешь блаженную нищету духа.
Нищий не имеет ничего, а всего ищет у других, и, как милости, просит необходимаго для жизни, как-то: пищи, одежды, жилища. Если дух твой, воспоминая райское жилище, из котораго он в прародителях изгнан, райскую одежду света, от которой грехом обнажен, райскую пищу от древа жизни, которой лишен, чувствует себя в крайней скудости всякаго добра, и в опасности умереть вечною смертию, а потому непрестанно прибегает и припадает к Богу, ищет и просит себе духовнаго жилища — в Церкви Его, духовной одежды — в благодати Сына Его Иисуса Христа, дабы, в Него крестившись, в Него и облещись, духовной пищи — во всяком слове, исходящем из уст Божиих: по таковым расположениям Бог, богатый милостию, видит и приемлет тебя, как нищаго духом, и, даруя тебе просимыя блага, дарует в них самое царствие Божие. Признавать, что в нас, и для нас в мире, нет истиннаго духовнаго блага, и усердно просить духовной милости от Подателя всех благ Бога есть дело нищаго духом. Смиренная молитва и молящееся смирение составляют нищету духа.
Если судить по тому, что лишение райских и духовных благ есть общий от прародителей жребий всех живущих на земли: то надлежало бы, кажется, всем без изъятия быть нищими духом. И подлинно, по сему разсуждению богатых духом собственно нет между человеками: но, что всего хуже, есть ‘богатящиеся’, то есть, нищие, которые выдают себя за богатых. Они бывают, если можно так изъясниться, богаты гордостию, тщеславием, лицемерием, невежеством и слепотою, и потому не приходят в спасительное ощущение духовной нищеты. Один сделал несколько добрых или благотворительных дел, и думает, что уже обогатился добродетелями. Другаго похвалили, и он уверяет себя, что уже достиг совершенства. Иной умел только скрыть свои пороки: и за тем уже не нуждается в добродетелях. Иной, привыкши удовлетворять только требованиям плоти, почти не знает потребностей духа, изобилием благ земных закрывает от себя недостаток благ небесных, удовольствиями чувственными притупляет вкус духовный, и, если дом его полон, одежда украшена, тело насыщено или пресыщено, он весьма доволен, и, точно как богатый на нищих, смотрит на людей, которые говорят ему о гладе духовном, о наготе греховной, о бедственном земном изгнанничестве нашем из нерукотвореннаго и нетленнаго дома Отца небеснаго. ‘Имеяй ухо, да слышит, что’ на сие ‘Дух глаголет’ (Откр. 3:13). ‘Глаголеши, яко богат есмь, и обогатихся и ничтоже требую, и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищь, и слеп, и наг’ (Апок. III, 17). Да слышим и то, какая судьба определена от Бога таковым ложно и мечтательно богатящимся. ‘Алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщи’ (Лук. I, 53). Чему и быть иному! Кто думает, что он богат, тот не чувствует нужды: кто не чувствует нужды, тот не просит: кто не просит, тот не приемлет, по реченному Апостолом: ‘не имате, зане не просите’ (Иак.4:2): ибо небесный Податель благ, как нам не велит метать бисер пред свиниями, так и Сам сего не делает, и с другой стороны, не просящий от Бога благодати не способен принять ее, имея заключенное сердце. Посему сказано еще: ‘просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается’ (Матф. VII, внутрь сокровенное царствие Божие.
Христиане! Тот, Который в Евангелии поучает нас нищете духовной, ‘нас ради, богат сый, обнища, да мы нищетою Его обогатимся’ (2Кор. VIII, 9). Если бы из послушания к Нему, из благодарности, для участвования в приобретенном Им для нас безчисленном богатстве, то есть, в безконечном блаженстве царствия Божия, надлежало нам из богатых сделаться нищими: чего жалеть? Но нам нечего терять по внутреннему нашему, духовному человеку, если не обогатила нас благодать Христова, соделаться нищими духом значит только познать ясно, и признать искренно нищету, которая с нами родилась и живет с нами. Можно ли нерадеть о сем? Можно ли упорствовать против сего? Если тебе и кажется, что ты стяжал некоторыя добродетели: ‘что имаши, его же неси приял?’ Не от Бога ли приял ты закон добра, свет ума, в котором ты увидел сей закон, чувство сердца, которым ты возлюбил его, свидетельство совести, которое не позволило тебе отречься от него, или забыть его, силу воли, которою ты подвигся к исполнению его, средства, которыми ты мог исполнить его? ‘Аще же приял еси, что хвалишися, яко не приемь’ (1Кор. IV, 7)? Оточти и отложи из присвояемаго тобою духовнаго богатства то, что приял ты от Бога: и осмотрись, остается ли у тебя что, кроме твоей наследственной нищеты? А что, если плоды правды твоей, как внутренним червем, повреждены нечистыми намерениями и побуждениями? Что, если против нескольких динариев, которые ты считаешь в духовном твоем сокровище, Бог и ближние могут считать на тебе многия тысячи динариев долгов, то есть, грехов и неправд? Не должно ли в сем случае признаться, что ты из нищих нищий? Если, вместо сего признания, ты заглушаешь чувствование сей нищеты, полагая свое удовольствие в тленном земном богатстве, или отягчая сердце свое объядением и пиянством, и предаваясь другим чувственным и скотским[3] вожделениям: ты делаешь то, что изображенный в Евангелии распутный сын, когда он в недостатке пищи, свойственной человеку, ‘желаше насытитися от рожец, яже ядяху свиния’ (Лук. XV, 16).
Возчувствуем, участники всеобщей нищеты, возчувствуем каждый во своем духе нищету нашу в благах духовных и смиримся, признаем нашу греховность, и покаемся, будем часто прибегать к дому Отца небеснаго, и просить от Него духовной милости, ради Христа, Единороднаго Сына Его для нас обнищавшаго, и нам богатство благодати стяжавшаго кровию Своею, нет сомнения, что по сему ходатайству ‘даст’ Он ‘Духа Святаго просящим у Него’ (Лук. XI, 13) с верою, и сей Утешитель паче слова опытом научит нас, как ‘блажени нищии духом’, и что воистину ‘их есть царствие Божие’. Аминь.
[1] По Евреин. сборн.: Слово в день Святителя Николая, говоренное в Николаевском Перервинском Монастыре маия 9 дня 1824 года.
[2] По Евр. сборн.: почтить память праведника Святителя и Чудотворца и при его предстательстве вознести молитву к дивному во Святых Богу, дабы ‘исцелитися…’
[3] По Евр. сборн.: плотским….
внутрь сокровенное царствие Божие.