Б. И. Гладков. Евангельская история…, Розанов Василий Васильевич, Год: 1912

Публицистика
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Скачать в PDF
Розанов В. В. Собрание сочинений. Признаки времени (Статьи и очерки 1912 г.)
М.: Республика, Алгоритм, 2006.

Б. И. ГЛАДКОВ. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ

Составленная словами св. евангелистов, с 152-мя картинами. Учебное пособие к изучению священной истории Нового Завета. 1913. С.-Петербург. Издание Б. И. Гладкова.

Преподавание всех предметов у нас обогащается введением, помимо ‘учебника’, по которому ‘учится’ предмет, — всякого рода пособий, делающих этот предмет более наглядным, вразумительным и привлекательным. Но один предмет, самый ‘главный’ по наружному положению и самый последний по внутреннему к нему отношению училищ и вообще воспитывающего и учащего персонала, в тайне дела — самого министерства просвещения, не имеет ничего для себя, кроме ‘сокращенного учебника’. Это — ‘Закон Божий’. Тут — ни атласа, ни пособий. Причина этого, пожалуй, в том, что не известно, кто ‘начальник’ преподавания Закона Божия: архиерей в городе или директор гимназии, министр просвещения или Св. Синод. Тот и другой поэтому стеснены, чувствуют ‘неловкость’, когда хотят или хотели бы распорядиться, и, избегая этой неловкости, никак не распоряжаются. Потому преподавание единственно Закона Божия остается у нас, говоря по-народному, ‘без царя’ и ‘без головы’. И от этого оно захудало. Тороплюсь сейчас же сказать об одном предположении насчет законоучительства, которое или тревожило, или тревожит заботливое министерство просвещения: именно, чтобы ‘преподаватель Закона Божия в гимназиях, ввидах аккуратного исполнения педагогических обязанностей, не был в то же время обременен обязанностями священнослужителя храма’. Эта забота хуже беззаботности. Она может исходить только из совершенно атеистической, безрелигиозной головы, — что и отвечает такому космополитическому ‘курорту’, как наше министерство просвещения. Священник ежедневно духовно питается от службы, на ней воспитывается и образуется, и настоящий священник, а не одна только форма священника, есть, конечно, только тот, который постоянно служит церковную службу, и всего лучше не при гимназической бы церкви, довольно безнародной, а при народной, обыкновенной приходской. Здесь священник питается от службы и от народа, и питание это передаст ученикам, бессознательно и неодолимо. Передаст в присловьи, передаст в замечании, передаст в неуловимом общем отношении, полном веры и народности. Вопрос этот чрезвычайно важен ввиду того, что ‘Закон Божий’ есть почти единственный предмет, через который ученики гимназий сливаются с народом, прикасаются к народу, потому что уже язык русский с его суффиксами и всей германской обработкой, уже литература русская с ее западноевропейскими темами — на самом деле полурусские.
Добрые русские матери семейств имеют обыкновение сами заниматься со своими сыновьями и дочерьми до четвертого класса гимназий, причем немного вперед проходят и латинский язык. Так мне приходилось с радостью наблюдать в уездных гимназиях в бытность учителем. Вот этим матерям в высшей степени хочется рекомендовать превосходный труд Б. И. Гладкова, можно сказать, — энтузиаста ‘Закона Божия’ на Руси, наподобие приснопамятного С. А. Рачинского. Им написано 19 книг и брошюрок, все вращающихся около этой темы — внушения народу и детям Закона Божия и разных его сторон и отдельных истин. ‘Евангельская история’ не оставляет ничего желать в смысле обдуманности и тщательности, начиная с плана и всех его подробностей и кончая шрифтом, крупным, четким, для народа и детей. Это полная ‘История Нового Завета’, проходимая во втором классе гимназий, без йоты опущения и без йоты прибавки, но только рассказанная не ‘Преображенским’ или ‘Рудаковым’, но текстом евангельским. Кажется, нет более учебного текста, чем евангельский, и примененный ‘по благодати и внушению Святаго Духа’ для неразумных, для начинающих, для детей и темного народа. Здесь упрощение доведено до величайшей грани и вместе вполне достойно, величественно, наконец свято. Почему этот святой ученический текст, этот естественный ученический текст, нашли нужным переделать и подделать через ‘Рудаковых’ и ‘Преображенских’, через ‘протоиереев Смирновых’, — нельзя понять кроме коммерческих соображений. Конечно, от ‘Птички Божией’ Пушкина только и остается честь Пушкину, а если ‘Птичку Божию’ переделать, то наживутся все переделыватели, которых может быть бесчисленное множество. И вот такой ‘план преподавания’, конечно, обещает сколачивание множества ‘состояний’ кому следует, и Рудакову, и Смирнову, и Преображенскому… Ну, а около ‘храма’ всегда были и торгующие, это еще со времен Христа. Б. И. Гладков, не отнимая (да и где силы взять!) ничего у ‘торгующих’, вернул все дело к его первоначальному естественному положению:
— Все — слова евангелистов.
— Ничего — моего.
Для этого надо было очень много проработать, выкроив, так сказать, ленточки из всех четырех евангелистов и (немного, для заключительных уроков, — о ‘сошествии Св. Духа на Апостолов’ и проч.) из ‘Деяний Апостольских’: и, эти ленточки склеив, — получить полную новозаветную историю, связную и подробную, без вставки хотя бы единого своего слова.
Рисунки (множество) — великолепны. Это снимки с лучших произведений кисти западных мастеров на евангельские темы. Однако тут есть или может быть и неосмотрительность. Этих ‘Апостолов’ в следующих изданиях нужно решительно исключить: все они так драматизированы или выглядят такими трагиками на сцене, как для русского народного и детского взгляда решительно непривычно и даже неприлично. Это — католические изображения, ‘в позах’, как ‘в позах’ проповедуют в Италии патеры в церквах. У нас это не принято. И не принято так изображать апостолов. У нас и умирают тихо. И совершают подвиги тихо. И апостолы все предполагаются тихими. И сам Христос был тих. Это уже тысячелетнее представление незачем колебать. И невозможно, и нецелесообразно. Может ли русский так представить себе, напр., Нафанаила и Матфея? Даже во сне ни одному русскому так не привидится, у католиков же — это в каждой церкви, на всяком шагу.
Замечательно, что книжка г. Гладкова — ‘Закон Божий. Для народа и народных школ. С изображением Богоматери и Иисуса Христа, и с картою Палестины. Цена 10 коп.’, рекомендованная Св. Синодом как руководство для своих школ, — министерством просвещения только ‘допущено’. Как-то не найдешь для этого ни понимания, ни формулы.

КОММЕНТАРИИ

НВ. 1912. 15 нояб. No 13176.
Почему этот святой ученический текст… нашли нужным переделать и подделать… — Имеются в виду издания, уже неоднократно служившие предметом иронии Розанова: ‘Священная история Ветхого Завета’ протоиерея А. П. Рудакова (СПб., 1897), ‘Священная история Ветхого и Нового Завета’ протоиерея Д. П. Соколова (СПб., 1894).
Розанов Василий Васильевич
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Жизненные трения в политике, Розанов Василий Васильевич, Год: 1906
  2. Православие на Аляске, Розанов Василий Васильевич, Год: 1896
  3. Влияние формы заключения брака на нравы, Розанов Василий Васильевич, Год: 1907
  4. Белоруссия, литовцы и Польша в окраинном вопросе России, Розанов Василий Васильевич, Год: 1909
  5. Границы парламентаризма и партий, Розанов Василий Васильевич, Год: 1907
  6. Монтескьё и земские начальники, Розанов Василий Васильевич, Год: 1900
  7. В полусвете ученых кафедр, Розанов Василий Васильевич, Год: 1913
  8. Против течения, Розанов Василий Васильевич, Год: 1910
Электронная библиотека